Проповедь, из которой взята последняя цитата, называется «Проповедь пробуждения». Она была сказана в январе 1860 года. Ее название напоминает нам, что Сперджен так твердо был уверен в Боге не только потому, что осмыслил учение, дарованное Духом, но и потому, что он чувствовал, что этот могущественный Дух сопровождает проповедь Слова. Никогда он не хвалился силой Божьей больше, чем в годы пробуждения.
Среди памятных событий того времени выделяется вечер 4 сентября 1855 года, когда около 12 000 человек стояли на поле близ Кинг-эдуард-роуд, Хэкни, чтобы послушать пастора из церкви на Нью-парк-стрит. «Я думаю, что никогда не забуду, — писал он позже в „Автобиографии“, — того чувства, которое возникло у меня, когда уже в конце собрания эта огромная толпа единодушно пела гимн „Хвалите Бога, от которого текут все благословения“. Тогда я понял, почему апостол Иоанн в Откровении сравнивал „новую песнь“ на небесах с „шумом вод многих“. В том величественном пении могучие волны славословия катились к небу во всем своем царственном великолепии, подобно волнам древнего океана, разбивавшимся о берег».
Прочитайте проповедь, которую Сперджен сказал в тот вечер, и вы поймете, почему все людские сердца, как одно, взметнулись к небу в изумлении и славословии. Проповедуя по отрывку: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном», Сперджен просто упивался торжеством благодати:
«Как я люблю эти Божьи „будет“ и „свершится“! Ничто не сравнится с ними. Если человек скажет: „Свершится“, будет ли от этого прок? „Сделаю“, — говорит человек и никогда не делает; „совершу“, — говорит он и не совершает. Но с Божьими „свершится“ такого никогда не бывает. Если Он говорит „свершится“, значит, совершается; если Он говорит „будет“, так и происходит. Вот, Он сказал здесь: „Будет, многие придут“. Дьавол говорит: „Они не придут!“ Но они придут. Вы, вы сами говорите: „Мы не придем“, но Бог говорит: „Вы придете“. Да! Некоторые здесь смеются над спасением, потешаются над Христом и подтрунивают над Евангелием, но я знаю, что некоторые из вас все же придут. „Что? — скажете вы. — Разве Бог может заставить меня стать христианином?“ Да, и еще раз да, ибо в этом и заключается сила Евангелия. Оно не спрашивает вашего согласия, ему это не нужно. Оно не спрашивает, хотите ли вы принять Бога, но в день силы Божьей оно заставляет вас захотеть. …Евангелие не нуждается в вашем согласии, оно у него есть. Оно разбивает ваше враждебно настроенное сердце. Вы говорите, что не хотите спасения, но Христос говорит, что вы будете спасены. Он заставляет вашу волю обратиться, и тогда вы восклицаете: „Господи, спаси, я погибаю!“ Небо восклицает: „Я знало, что заставлю тебя сказать это!“ Христос радуется за вас, потому что Он изменил вашу волю и заставил вас захотеть обратиться к Богу. Если бы Иисус Христос стоял на моем месте, как бы вы повели себя? Если бы Он пришел сюда и сказал: „Вот, Я здесь. Я люблю вас. Хотите ли вы, чтобы Я спас вас?“, никто бы из вас не откликнулся на Его призыв, если бы вы были представлены собственной воле. Он сам сказал: „Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня“. Вы захотели прийти? Вы придете! Они придут! Они придут! Вы можете смеяться, вы можете презирать нас, но Иисус Христос не умер напрасно. Кто-то отвергает Его, но кто-то обязательно примет! Кто-то не спасен, но кто-то будет спасен. Христос увидит Свое семя, Он продлит Свои дни, и дело Господа будет процветать в руках Его. Они придут! И ничто ни на небе, ни на земле, ни в аду не сможет задержать их» 128.
О возрождении и вере
Из многих отрывков Библии явствует, что рождение веры есть результат вечного замысла Божьего и Его действенного призыва, обновляющего внутреннюю природу грешника. Например, «…уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48), «…кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Об этом же говорится в Ин. 6:65; Ин. 10:26; Еф. 2:1–8 и т. д. Некоторые утверждают, что в Иак. 1:18 и 1 Пет. 1:23 говорится о том, что возрождение происходит от «слова Божьего», а это значит, что читать Писание или слушать проповедь без веры — бесполезно. Это означает, что возрождение в некотором смысле зависит от самого слушателя — необходим его отклик. Но при внимательном толковании данных отрывков подобный вывод из них сделать невозможно, тем более рассматривая их в контексте всего Писания. Действие Божье, возрождающее духовно мертвых людей, не есть истина, как способность видеть не есть свет, и поскольку духовное оживление является непосредственным свершением Бога, никакие промежуточные средства при этом не используются. Писание могут понять только те, кто получил новую природу (1 Кор. 2:12–14): само по себе оно не может произвести жизнь. Человек, рожденный Духом, получает способность видеть (Ин. 3:3), поэтому он, понимая Слово, неизбежно приходит к покаянию и вере. Таким образом, возрождение происходит по определению Бога посредством проповеди Евангелия. С богословской точки зрения, возрождение можно рассматривать как особый этап спасения, при котором Слово истины не участвует, учитывая, однако, что за возрождением сразу же следует обращение, а при обращении, то есть при проявлении веры и покаяния, Слово играет самую важную роль (Рим. 10:17). «Словом, — говорит Чарльз Ходж, — человеку открывается, кто есть Христос и что Он совершил, через Слово он обретает все знание, необходимое для его возрожденной души. Именно Словом передаются все благословения Духа; если бы Слово не было бы святым и безошибочным, оно бы не смогло просветить разум человека, ведь видеть без света невозможно».