А. Ходж, размышляя о том, какая разница существует между возрождением и обращением, так подытоживает библейское учение: «Термин „обращение“ часто употребляют в широком смысле, подра-
зумевая, что он означает как изменение человеческой природы, так и проявление этого изменения. Но, в отличие от возрождения, обращение обозначает только лишь проявление новой природы, которая появилась в человеке в момент возрождения, то есть только добровольный поворот к Богу.
Возрождение — это деяние Бога; обращение — наше деяние. Возрождение — это появление нового принципа жизни; обращение — его проявление. Человек не может непосредственно осознать, что он возродился, но всегда может определить, обратился ли он. Возрождение — это однократное событие, завершенное само по себе, оно никогда не повторяется; обращение же, как начало святой жизни, есть целая серия непрерывных событий, длиною в жизнь» (Outlines of Theology, 1949, p. 460).
Именно в это верил Сперджен: «Возрождение — это мгновенное событие. Обращение же к Богу, плод возрождения, длится всю нашу жизнь» (MTP, vol. 4, p. 293).
Мы верим, что возрождение, обращение, освящение и вера есть проявление не человеческой свободной воли и силы, а могущественной, действенной и непреодолимой благодати Божьей.
Из «Декларации веры и благочестия»,
принятой церковью на Нью-парк-стрит
* * *
Самое страшное и опасное учение для человеческой души — это учение о том, что грешники могут возродить сами себя, покаявшись и уверовав тогда, когда им заблагорассудится. Из Писания и собственного опыта мы знаем, что человек ничего не может сделать для своего спасения, поэтому важно, чтобы он на практике убедился, что это истина. И тогда, но не мгновением ранее, — он будет искать помощи именно у Того, кто только и может оказать ее.
Чарльз Ходж
84 MTP, vol. 7, p. 85.
85 NPSP, vol. 4, p. 339.
86 MTP, vol. 35, p. 226. Из приводимых мною в дальнейшем документальных фактов о взглядах Сперджена по вопросу учения о благодати будет ясно, что я не ограничиваюсь его ранними проповедями.
87 MTP, vol. 11, p. 29.
88 MTP, vol. 56, p. 230.
89 NPSP, vol. 6, p. 305.
90 Как показывает Хью Мартин в работе «The Atonement, in its relations to the Covenant, the Priesthood, the Intercession of our Lord» (1887), самый верный способ отражения упрека в несправедливости заместительного искупления (невинный умирает вместо виновных) заключается в утверждении истины «заветного главенства Христа и ответственности, а также заветного единства с Ним тех, чьи грехи Он искупает, умирая на их месте и вместо них» (p. 10). Заветное единство — это основа Его заместительной жертвы, и этим фактом «заместительность Его жертвоприношения не просто выявляется, но и оправдывается. Истинно не только то, что Он страдает за нас; истинно также и то, что в Нем страдаем мы. И последнее утверждение оправдывает истинность и справедливость предыдущего. Он стал нашим Заместителем, потому что Он одно с нами, тождественен нам, а мы — Ему» (p. 43). Такова великая библейская истина: по решению Отца в качестве Его дара Христос был соединен со Своим народом еще до Своего воплощения, и именно поэтому Он умер за Свой народ.
91 «Поскольку грех совершает человек, гнев направлен именно на людей, которые его совершают» (J. Murray, The Atonement, 1962. См. того же автора The Epistle to the Romans, vol. 1, 1960, pp. 116–121).
92 Exposition of the Epistle to the Romans, 1958, p. 154.
93 NPSP, vol. 5, p. 245.
94 Томас Гудвин в комментарии на Послание ефесянам (1–2:11), разъясняя «великую любовь, которой Он возлюбил нас», замечает, «что Бог Свою любовь направляет на людей, а не на идеи. Он не говорит, что „будет любить того, кто верует, и спасет его“, как считают те, кто придерживается арминианских взглядов. Нет, Он направляет Свою любовь на людей. И Христос умер не за идею, а за людей… Он возлюбил нас нагими, Он возлюбил нас просто так, а не за то, что мы имеем: ни за нашу веру, ни за что бы то ни было еще в нас. „Не от дел“, — говорит апостол, но также и не от веры. Бог видит человека таким, какой он есть, и любит вас, а не ваше. Здесь кроется причина того, что Его любовь никогда не иссякнет, потому что она направлена на самого человека, какой он есть… Завет благодати заключен между Богом и людьми как личностями…» (Works of Thomas Goodwin, 1861, vol. 2, p. 151).