95 Чарльз Ходж, комментируя учение, содержащееся в Рим. 3:21–31, пишет: «Основанием оправдания не являются ни наши собственные заслуги, ни наша вера, ни послушание Евангелию; этим основанием является не дело Христа в нас, а Его дело для нас, то есть Его послушание до смерти, ст. 25». Как показывает история, арминианское богословие периодически ставило под сомнение учение об оправдании, и это была в точности та опасность, которую предвидели Кальвин и другие реформаторы, когда заявляли, что соглашение по вопросу оправдания невозможно, пока мы не поймем это учение в контексте Божьего благодатного замысла о спасении избранных: «Пока мы без сомнений не примем эти истины — хотя снова и снова мы можем повторять, как попугаи, что мы оправданы верой, — мы никогда не сможем придерживаться истинного учения об оправдании. И нисколько не лучше тайно отвращаться от единственного основания оправдания, чем уклоняться от него открыто» (John Calvin, Тrасts, vol. 3, p. 254). Слияние кальвинизма и арминианства возможно только тогда, когда учение об оправдании не раскрыто в полной мере. «Не может быть никаких сомнений в том, — говорит Иероним Занхий, — что учение об оправдании по благодати через Христа основывается на учении о нашем предопределении по благодати во Христе, поскольку предопределение есть причина и основание оправдания».
96 О взглядах Оуэна на невозможность компромисса с арминианством см. Display of Arminianism, Works of John Owen, vol. 10, pp. 5–7. Сперджен хорошо изучил места Писания, которые приводятся в защиту учения об искуплении всех, и не боялся изъяснять их. См., например, его серьезное предостережение тем, кто «губит своей пищей тех, за кого умер Христос» (MTP, vol. 12, p. 542).
97 NPSP, vol. 4, p. 130.
98 MTP, vol. 26, p. 252.
99 NPSP, vol. 4, pp. 130, 135.
100 MTP, vol. 7, p. 26.
101 Systematic Theology, vol. 2, pp. 330–331. Богословие, которое семья Ходж на протяжении века преподавала в Принстоне, было тем же, что и учение, которое Сперджен старался внедрить в умы своих студентов в Пасторском колледже. Именно книга А. А. Ходжа «Очерки богословия» была для них учебником по систематическому богословию. Во время одного из своих посещений Англии в 1877 году доктор Ходж присутствовал на ежегодном пикнике колледжа, на котором Сперджен сказал: «Чем дольше я живу, тем яснее мне становится, что система Жана Кальвина наиболее близка к совершенству» (Pike, vol. 6, p. 197).
102 «Арминианство склонно к законничеству; законничество — и ничего более — лежит в основе арминианства» (NPSP, vol. 6, p. 304).
103 NPSP, vol. 6, p. 259.
104 Ibid., p. 304. «Ни наша вера не порождает спасение, ни наша надежда, ни наша любовь, ни наши добрые дела: все они лишь сопровождают его, как почетный караул. Начало спасения лежит единственно в полновластной воле Бога Отца, в беспредельной действенности крови Иисуса, Бога Сына, и в божественном воздействии Бога Святого Духа» (NPSP, vol. 3, p. 357).
105 MTP, vol. 14, p. 573.
106 MTP, vol. 24, p. 440.
107 См. исследование этого вопроса у Томаса Гудвина в его толковании на Еф. 2:5. «Все наше спасение — по благодати, — пишет он, — это самое важное, что следует знать верующим. „Благодатью вы спасены“. Это великая аксиома, великий принцип, который Павел хотел заложить в сердце каждого верующего. Спасение дано вам, чтобы возвеличить замысел Божий, славу Его благодати. Благодать — итог и сущность Евангелия, итог великого замысла Божьего… Поэтому когда человек сходит с пути благодати на какой-нибудь другой путь, то о нем говорят, что он оставляет Бога. „Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию“ (Гал. 1:6) — апостол говорит так потому, что они не придерживались учения о благодати. Великий замысел Божий заключается в том, чтобы возвеличить благодать, поэтому отход от учения о благодати, который происходит, когда люди примешивают к этому учению что-либо еще, апостол называет отвержением благодати Божьей (Гал. 2:21)» (Works, vol. 2, pp. 230–231).