Но Сперджен не ставит на этом точку. Посмотрите, как он заканчивает эту проповедь. Мощным натиском истины он атаковал совесть необращенных во всех направлениях, и теперь в ревностном борении он подводит итог: «Я заклинаю вас Богом живым, я заклинаю вас Искупителем мира, я заклинаю вас крестом Голгофы и кровью, упавшей в пыль Голгофы, покоритесь этой божественной вести и обретите жизнь вечную. Но если вы откажитесь от нее, кровь ваша будет на голове вашей во веки веков!» 131
Сперджен не только призывал грешников, но и направлял их. Он заканчивал свою проповедь совсем не так, как это делается сегодня. Очень часто он советовал людям, как найти Христа: «Перед тем как вы уйдете отсюда, — говорит он, — излейте из своего сердца горячую молитву, скажите: „Боже, будь милостив ко мне, грешнику. Я хочу спастись, Господи. Спаси меня, я призываю имя Твое“. Умоляю вас, помолитесь прямо сейчас вместе со мной, я буду произносить молитву, а вы повторяйте ее от своего имени: „Господи, я виновен, я заслужил Твой гнев. Господи, я не в состоянии спасти сам себя. Господи, мне хочется иметь новое сердце и правый дух, но что я могу сделать? Господи, я ничего не могу сделать, приди и произведи во мне хотение и действие по Своему благоволению.
О Господи, лишь Ты один
Спасешь — спаси! — меня.
И если от Тебя уйти,
К кому отправлюсь я?
Господи, теперь я призываю имя Твое от всего сердца. Трепеща, и все же веруя, я полностью предаюсь Тебе, Господи. Я уповаю на кровь и праведность Твоего Сына. Господи, спаси меня сегодня ради Иисуса!“»
Сперджен часто любил повторять стихотворение Чарльза Уэсли, которое также помогало грешникам:
О Боже, к свету обрати,
От смерти к жизни пробуди,
На истину наставь!
Изведать дай грехов всех бремя,
Увидев пропасть под собой,
Принять Твой дар в Христе святой.
Так Сперджен направлял ищущих к Богу. И хотя он всегда призывал членов своей общины заботиться о тех, кто нуждался в духовной помощи, он никогда не требовал, чтобы ищущие Бога проявляли какие-либо внешние признаки духовной жизни. Сперджен знал, что, преувеличивая значение человеческих дел и приуменьшая значение божественных, арминианство наносит большой вред. «Идите домой и веруйте в Иисуса. „Но я хочу, чтобы меня приглашали в тихую комнату“. Но мы не желаем потворствовать этому популярному предрассудку. К сожалению, в этих „тихих комнатах“ люди слишком часто обретают ложную уверенность. Из тех, кто якобы обратился в „тихой комнате“, едва ли кто-нибудь имеет истинную веру. Вместо того чтобы идти туда, направляйтесь прямо к Богу. Предайте себя Христу прямо сейчас, прежде чем вы сдвинетесь с места!» Эти слова были сказаны еще до того, как на смену «тихой комнате» пришла современная методика вынуждать слушателей «принять решение». Не трудно представить, как бы опечалился Сперджен, узнай он об этом современном подходе. Он понимал, что, как только принятие решения станет принципом благовестия, люди начнут думать, что они спасаются совершением определенных дел или что, по крайней мере, эти дела помогут им спастись. «Бог не спасает „тихими комнатами“» — это предупреждение Сперджен постоянно повторяет в своих поздних проповедях.
Люди стали полагать, что между выходом вперед на призыв проповедника и «приходом ко Христу» есть связь, но Сперджен категорически с ними не соглашался. Он считал, что такой метод благовестия не только не основывается на Писании, но и искажает учение Библии о приходе ко Христу: «Если человек по-настоящему приходит ко Христу, он приходит к Нему сердцем, а не ногами. Многие приходили к Нему в теле, но не в истине, приход, о котором здесь говорится, совершается желанием, молитвой, пониманием, согласием, доверием, послушанием» 132. Кроме того, Сперджен по опыту знал, сколь могущественно действие Духа, поэтому он понимал, что никакие человеческие добавления не сделают благовестие более эффективным: человек, обличенный истиной, вряд ли захочет участвовать в публичных действах, которых требует проповедник своим «призывом». «В большинстве случаев человек с раненой совестью — как раненый лось, который ищет уединения, чтобы истекать кровью втайне. Очень трудно вступить в диалог с человеком, который осознал свой грех. Он уходит так глубоко в себя, что последовать за ним невозможно» 133. Обычай «Табернакла» полностью соответствовал этому убеждению. По окончании службы паства, насчитывавшая 5000 человек, в священном безмолвии и тишине, которые не нарушал звук органа, склоняла головы в молитве, после чего любой член церкви был готов поговорить с сидевшим рядом незнакомым человеком, если тому нужна была духовная помощь.