Итак, поразмыслив немного о вреде, который арминианство наносит проповеди Евангелия, мы подходим к главной причине, по которой этого учения стоит серьезно опасаться. Она заключается в том, что подобный способ благовестия при любых обстоятельствах неизбежно порождает поверхностное отношение к вере. Как мы уже видели, арминианство отрицает неприятную истину о том, что спасение должно начинаться с возрождения, и утверждает, что люди приходят к вере и покаянию без какого бы то ни было воздействия Святого Духа, и тем самым упрощает библейский образец обращения. Арминианская проповедь учит грешника, что он должен начать дело спасения, захотев спастись, а Бог довершит начатое; он должен сделать то, что может, а Бог сделает остальное. Ему говорят, что если он принимает твердое «решение в пользу Христа», то сразу же может смело верить, что и Бог совершил Свою часть, и указывают на стих Ин. 1:12, уверяя, что он описывает именно его ситуацию. Очевидно, что арминианство изобрело свой образец обращения, небиблейский: обратиться может даже невозрожденный. Утверждение, что покаяние и вера могут быть и у необновленного человека, сводит духовный опыт к проявлению воли грешника, а не силы Бога. Но Писание везде представляет волю Бога и Его силу как первопричину спасения, поэтому учение, согласно которому воля Бога следует за волей человека, провоцирует человека поверить, что его переживания есть спасение, в то время как он вовсе не спасен. Писание часто и настоятельно предостерегает нас от подобного заблуждения во многом потому, что и невозрожденные люди могут «верить» и даже испытывать при этом радость и мир. А арминианство не только не бережет людей от опасности самообмана, а, наоборот, подталкивает к нему, так как обращает внимание людей не на Бога, а на свои собственные дела. Слушающему Благую весть внушают, что выбор делает не Бог, а он сам, что он даже может сам определить время своего рождения свыше. Например, брошюра, которой часто сегодня пользуются учащиеся христианских учебных заведений при благовестии, предписывает сделать три простых шага для того, чтобы стать христианином: во-первых, осознать свой грех, во-вторых, поверить, что Христос совершил заместительное искупление. Это как бы подготовка к обращению, но «третий шаг столь решающий, что сделавшие его обязательно становятся христианами… Я должен прийти ко Христу и заявить, что лично участвую в том, что Он сделал для всех». Этот третий и решающий шаг остается за мной; Христос «терпеливо ждет, пока я открою дверь. Тогда Он войдет…» Как только я сделаю это, то могу тотчас же считать себя христианином. И дальше брошюра советует: «Расскажи же сегодня кому-нибудь о том, что ты сделал».
В таком случае человек может исповедать свою веру и после ни разу в жизни не усомниться в ее подлинности. Он не знает, что ему нужно пережить внутреннюю перемену, которую он сам в себе произвести не в состоянии. Поэтому он не беспокоится, не ощущая, что в его жизни произошла эта грандиозная перемена. Ему никогда не говорили, что она важна, и поэтому у него нет причин сомневаться в том, что он христианин. Воистину, учение, которому он вверил себя, весьма последовательно борется с подобными сомнениями. Часто говорят, что человек, который принял решение, но не приносит плодов, свидетельствующих о перемене в его жизни, может быть «плотским» христианином. Его нужно научить. Если же такой человек постепенно теряет интерес к христианству, значит, о нем церковь мало заботилась и мало молилась. Редко кому приходит в голову мысль, что обмирщение есть свидетельство того, что человек никогда не был спасен. Это опасная мысль: она ставит под вопрос всю современную систему призывов к принятию решения и так называемого душепопечительства. Приди она кому-нибудь на ум, сразу стало бы очевидно, что человек не в силах изменить свою природу, что за несколько часов или дней невозможно определить, стал ли человек настоящим христианином, откликнувшись на призыв Евангелия. Вместо этого верующие заявляют, что сомнение в истинности веры «принявшего Христа» равносильно сомнению в Слове Божьем, что отказаться от «призывов» и тому подобного — значит отказаться от благовестия. Такое отношение многих христиан — трагическое доказательство того, что арминианский образец обращения стал восприниматься как библейский. По этой причине, если вы попытаетесь сказать, что выражения «принять Христа», «открыть сердце», «позволить Святому Духу спасти» не нужно использовать, так как они небиблейские, вам ответят, что вы просто придираетесь к словам.