Сперджен видел, что арминианство есть не что иное, как утрата чистоты новозаветного благовестия и что оно ведет к легкомысленному отношению к вере (а это, кстати, является самой большой проблемой современного евангельского христианства). Но наибольшую тревогу вызывало в нем не использование при благовестии большого количества музыки и появление исповедальных комнат (хотя по этому поводу он тоже тревожился), а скорее то, что благовестники забыли, что воздействие Святого Духа — ключевой момент в обращении, что обращение, как правило, не происходит мгновенно. «Вы знаете, — спрашивает он в проповеди „Посеяно в тернии“, — почему вера многих христиан похожа на делянку, заросшую сорняками? Потому что они не пережили то, что должно было изменить их состояние. Сеятель должен был вырвать сорняки с корнем и немедленно сжечь их. Раньше люди обращались потому, что осознавали свою греховность. Огромный плуг под названием „душевная боль“ глубоко вспахивал их душу. А в сознании с нараставшим жаром полыхал огонь: когда человек видел грех и понимал его ужасные последствия, любовь к этому греху полностью выжигалась из него. Но теперь модно спасаться быстро. Да, я верю в мгновенные обращения и рад наблюдать их, но я радуюсь еще больше, когда вижу совершенное действие благодати, глубокое осознание человеком своей греховности и раны, нанесенные его душе законом. Нам не избавиться от терний, если наш плуг не будет пахать глубоко…» 134
Упрощенный подход к обращению привел к упрощенному представлению о природе истинного христианского опыта. Сперджен видел, что многие из тех, кто считал себя обратившимися, не смогли бы пройти проверку Библией. «Некоторые молодые люди говорят: „Я уверен, что спасен, потому что я так счастлив!“ Не слишком верьте этому. Многие считают себя счастливыми, но при этом не имеют спасения» 135. Ощущение мира Сперджен также не считал несомненным признаком истинного обращения. Комментируя стих «Господь умерщвляет и оживляет, поражает и исцеляет», он спрашивает: «Но как может Он оживить тех, кто никогда не был умерщвлен? Вам, которые никогда не были поражены, вам, сидящим здесь в этот вечер и наслаждающимся внутренним покоем, что может дать милость Божья? Не спешите радоваться своему покою» 136. Покой может давать не только Бог, но и дьявол. Сперджен всегда предупреждал людей об этой опасности, но в некоторых из своих поздних проповедей он заострял на этом особое внимание. Например, в проповеди, озаглавленной «Исцелен или обманут?», произнесенной в 1882 году, он говорит, что огромное множество людей обмануто, что на самом деле они не получили исцеления. Среди них есть и те, кто был обеспокоен судьбой своей души. «Даже после того как пробудившиеся осознали, что нуждаются в исцелении, и стали искать его, даже после этого они находятся в опасности. Они могут удовлетвориться исцелением симптомов и таким образом лишиться подлинного действия благодати. Мы склонны подвергать себя опасности, довольствуясь неполным исцелением, мы можем остаться без великого и полного спасения, которое дает только Бог. Я говорю об этом со всей серьезностью, ибо сам не могу избежать подобного искушения. Чтобы сказать сегодня проповедь, я сделал над собой отчаянное усилие, и без позволения врача встал с постели, движимый страстным желанием предостеречь вас от обманщиков, появившихся ныне» 137.
Если арминианство начинает главенствовать, то неизбежно истинная вера вырождается, а ложная уверенность в спасении распространяется широко. Разделяя веру и возрождение, арминианство упускает из виду, «что суть и сущность спасения — измененное сердце» 138. Это неизбежно для арминианской системы, потому что ни один человек не может сам заставить свою природу навсегда расстаться со грехом, вырвав ее из-под его гибельной власти. Арминианство же учит, что возрождение зависит от человеческого выбора, что оно следует за решением человека. Таким образом, оно создает превратное представление о том, что есть новое рождение. «Ваше возрождение, — обычно говорил Сперджен, — произошло не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа. Если бы это было так, то вам нужно было бы избавиться от него как можно скорее. Истинное возрождение совершается волей Божьей и действием Святого Духа» 139.
Арминианство же умалчивает об этом, и это весьма опасно. Оно не может объяснить людям эту истину, которая не позволит им обрести ложную уверенность в спасении, думая, будто бы Бог может простить грехи и при этом не изменить природу грешника. «Отдавая себе отчет в том, что я сейчас скажу, я утверждаю, что учение „верь и живи“ очень опасно, если вместе с ним не проповедуется учение о возрождении» 140. Утверждая, что «спасает вера», но при этом забывая, что там, где есть истинная вера, там есть и новая жизнь, жизнь уподобления Богу и ненависти ко всякому греху, арминианство искажает понятие обращения, лишая его смысла.