«Самые великие миссионеры верили, что Бог избрал их. Эта вера не только не лишала их желания действовать, но наоборот, стимулировала их активность. И так будет всегда. В этой вере заключалась тайная сила Реформации. Именно потому, что о благодати забыли, сегодня так мало делается во многих местах. Только Бог Своей силой может пробудить церковь. Сила Божья, может быть, и не нужна для внешнего пробуждения, но для глубокого — она необходима. Надежда мира — в крови Христа. Как люди могут говорить, что вера в избирающую благодать мешает людям заботиться о спасении других? Разве они никогда не слышали о клафамской секте? Разве Уитфилда не волновало спасение людей? Был ли этот человек, пролетевший, подобно серафиму, над всей Англией и Америкой, непрестанно возвещая благодать Божью, безразличным к погибающим? Но он проповедовал учение о благодати! Разве Джонатан Эдвардс не заботился о душах других? Как он плакал, и взывал, и предостерегал людей о грядущем гневе! У меня нет времени, чтобы рассказать вам обо всех людях, возлюбивших и ближних, и истину» 152.
Я преклоняюсь перед Господом с глубоким чувством благодарности и одновременно испытываю благоговейный страх перед Ним оттого, что дни Сына Человеческого, которыми мы так долго и так полно наслаждаемся, могут быть отняты у нас. Я боюсь, как бы нам не уснуть, погрузившись в бездействие, и я по-настоящему встревожусь, если перестанут происходить обращения, а среди нас не будет никого, кого бы это заботило… Протестанты, сегодня вы разбрасываетесь своей свободой, как какой-нибудь дешевкой, но однажды вы проклянете тот день, в который позволили надеть на свои запястья старые цепи. Папство заключало в оковы и казнило наших предков, а вы делаете римский католицизм национальной религией!
Чарльз Сперджен
129 Та же трудность возникает, когда ставится вопрос о том, как люди могут быть ответственны за то, что они погибают во грехе, если предотвратить подобный конец может только благодать. «Кто-то скажет, что не понимает этого учения. Может быть, вы и не понимаете, но помните, что, хотя мы обязаны возвестить вам истину, мы не обязаны давать вам силу для ее понимания. И, кроме того, ее не нужно понимать, в ее нужно верить, потому что она явлена в Слове Божьем. Это одна из аксиом богословия: если человек погиб, Бог в этом не виноват. Есть и другая аксиома: если человек спасен, вся слава за это принадлежит Богу» (MTP, vol. 56, p. 294).
130 MTP, vol. 8, p. 405.
131 Ibid., p. 408.
132 MTP, vol. 19, p. 280.
133 MTP, vol. 23, p. 428.
134 MTP, vol. 34, pp. 473–474. Можно привести много подобных цитат. «Я признаю, — говорит он, — что предпочитаю, когда люди обращаются традиционным способом. Я уверен, что традиционные методы помогают обращенному сохранять стойкость в вере лучше современных поверхностных методов» (MTP, vol. 30, pp. 446–447).
135 MTP, vol. 23, p. 647.
136 MTP, vol. 36, p. 691.
137 MTP, vol. 28, p. 255.
138 MTP, vol. 24, p. 526.
139 Ibid.
140 MTP, vol. 52, p. 163.
141 MTP, vol. 56, p. 290.
142 MTP, vol. 35, p. 222.
143 MTP, vol. 8, p. 403.
144 Perfectionism, 1931, vol. 1, p. 315.
145 Holiness, 5th ed., 1900, VIII. Это предисловие отсутствует в современном издании этой книги.
146 MTP, vol. 34, p. 364.
147 MTP, vol. 30, p. 245.
148 Ibid., p. 447. В книге «Истина и заблуждение» Г. Бонар кратко очерчивает причину появления этой тенденции: «Мы заботимся не о том, как принести славу Иегове, а о том, как умножить количество обращений. Мы думаем только об этом и поэтому решаем только эту одну задачу. Этого достаточно, как нам кажется. Но вполне возможно, мы скоро обнаружим, что идем своим путем. Мы постоянно начинаем оценивать правильность своих планов попросту тем, насколько они, с нашей точки зрения, способствуют достижению нашей избранной цели. Мы оцениваем истинность своего учения не тем, как оно превозносит и прославляет Иегову, а его видимой действенностью в деле обращения грешников. Никто не задается вопросом, является ли то или иное учение само по себе истиной, прославляющей Бога, но спрашивают, помогает ли оно нам обращать людей».
149 MTP, vol. 38, p. 434.
150 MTP, vol. 36, p. 688.
151 MTP, vol. 50, pp. 79–80.
152 MTP, vol. 34, p. 372.
Глава 5. Обострение церковного конфликта
В результате пробуждения ХVIII века удалось в некоторой мере ослабить противостояние между евангельскими христианами из Англиканской церкви и евангельскими христианами-нон-
конформистами. Методизм в лице его постоянно переезжающих вождей Уитфилда и Уэсли сделал весьма многое, чтобы преодолеть существовавшие различия. Служение Уильяма Гримшоу в Йоркшире и Джона Ньютона в Букингемшире также содействовало достижению согласия между Англиканской церковью и диссидентами, а в результате их совместных усилий в Лондоне возникли такие евангельские и межденоминационные организации, как Лондонское миссионерское общество (1795) и Британское иностранное библейское общество (1804). Хотя, безусловно, некоторое напряжение между ними сохранялось, о чем свидетельствовала, например, стычка между Томасом МакКри и Чарльзом Симеоном, произошедшая в 1813 году из-за проповеди последнего «Превосходство литургии». Тем не менее ничто не предвещало, что в ХIХ веке произойдет новый раунд войны по вопросу о церкви, начавшейся два века назад. Евангельские христиане и Англиканской, и нонконформистской церквей были готовы к нейтралитету по вопросам, которые напрямую не касались проповеди Евангелия. Так, например, один из руководителей конгрегационалистской деноминации Джон Энджел Джеймс в 1844 году, когда образовывался Евангельский альянс, заявил, что существование прелатства в Англиканской церкви не должно помешать объединению: «Если мы будем выступать против прелатов, — писал он одному своему другу, — епископалы за нами не пойдут» 153.