Все, кому было дорого Евангелие, воспринимали такой успех трактарианства с озабоченностью и тревогой. Одни священники оставили государственную церковь 155, а другие под руководством таких людей, как Дж. К. Райл (1816–1900), пытались бороться с католизацией церкви, оставаясь в ней. Райл доказывал, что присутствие зла в церкви не является достаточной причиной для разделения: если сейчас англиканская система дала сбой, это не означает, что она плоха по своей сути или «что вся Англиканская церковь полностью испорчена». В то же время Райл был реалистом, он знал, что ситуация может ухудшиться до такой степени, когда пребывание в государственной церкви станет грехом. Если, например, Статьи будут изменены или отменены, если «жертвенное» облачение будет формально узаконено для использования в обряде причащения 156, если произойдет воссоединение с лжецерквами, например с православной церковью 157, и, прежде всего, если вместо Евангелия благодати будет принята догма божественности, тогда, считал он, «государственную церковь нужно будет упразднить. Она будет только оскорблять Бога, не давая покоя истинным христианам».
В проповеди «Апостольские страхи» Райл писал:
«Если мы и дальше будем идти в том же направлении, то вполне возможно, что через несколько лет Англиканская церковь воссоединится с Римско-католической церковью. Английская корона снова может оказаться на голове приверженца папства. От протестантизма отрекутся. Римский архиепископ снова будет председательствовать в Ламбетском дворце. В Вестминстерском аббатстве и в соборе Св. Павла снова будет совершаться месса. Тогда все почитающие Библию христиане должны будут или покинуть Англиканскую церковь, или стать идолопоклонниками! Да не будет такого! Но если мы и дальше будем идти в том же направлении, это вполне возможно» 158.
Дж. Райл говорил еще и так:
«Пусть вся Англия и Уэльс провозгласят: „Государственная протестантская церковь или вообще никакой государственной церкви“. Я считаю, что государственной церкви Англии лучше перестать быть государственной, утратить свои права и распасться на части, чем воссоединиться с церковью Рима. Лучше пусть моя любимая церковь погибнет и распадется, чем объединится с идолопоклоннической Римско-католической церковью. Чем еще раз стать папской, лучше ей умереть!» 159
Описав ситуацию в государственной церкви, где возрождался католицизм, перейдем снова к Сперджену и когда-то знаменитому спору 1864 года о возрождении через крещение. К этому времени Сперджен был пастором в Лондоне уже десять лет. Теперь, если ему приходилось делать какие-либо замечания в адрес Англиканской церкви, он был весьма сдержан. Беспощадно критикуя ритуализм и сакраментализм, он не нападал на англиканскую систему как таковую: «Полуреформированная, находящаяся между истиной и заблуждением; слишком хорошая, чтобы ее можно было отвергнуть, и слишком плохая, чтобы ее можно было полностью принять» 160. Более резких выражений он не использовал. Однако в 1864 году проповеди Сперджена по церковному вопросу радикально изменились, и скоро евангельские англикане пожалели, что оказали поддержку строительству «Метрополитан табернакла». Сперджен, казалось, изменил свое отношение к этой проблеме. Вероятно, в определенной мере, так оно и было; в проповеди, ставшей причиной нового конфликта, он открыто сказал о том, что поменял свое мнение:
«Как ни ужасно, но за последние несколько лет католицизм приобрел в Англии такой успех, какого не имел со времени Реформации. Раньше мне казалось, что католиками здесь были только иностранцы, горстка отступников и заезжих монахов и монахинь. Я был уверен, что влияние папства никогда не распространится, поэтому я часто улыбался, когда многие мои братья переживали из-за успехов католицизма. Но, друзья мои, мы ошиблись, жестоко ошиблись…
Католицизм делает такие успехи, в которые вы никогда бы не поверили, даже если бы вам рассказал о них очевидец… Чем можно это объяснить? Я думаю, двумя причинами: во-первых, неискренностью тех, кто исповедует веру, которой на самом деле не придерживается (а это неприемлемо для честного католика, который держится за свою веру, как бы ее ни критиковали). И, во-вторых, своим успехом католицизм обязан ложному учению о возрождении через крещение, которое обычно называется пьюзеизмом 161, но которое есть не только пьюзеизм, но и англиканство, потому что оно четко и понятно изложено в англиканском „Молитвеннике“. Итак, ваше возрождение через крещение — это мощеная дорога к Риму. Не надо быть великим пророком, чтобы предречь, что в будущем римский католицизм распространится повсюду, поскольку в настоящем его семена рассыпаны везде. Например, в этот вторник на заседании законодательного собрания лорд верховный судья выставил напоказ свое суеверие, заявив, что дети, умершие без крещения, окажутся в бедственном положении. И диссиденты поклоняются своей церковной структуре, что по сути есть видоизмененное идолопоклонство. Верить в святость кого-то или чего-то, кроме Бога и Его Слова, означает поклоняться идолам, будь то вера в святость людей, священников или в святость кирпичей и цемента, или в святость одежды, или любого другого культового предмета. Я вижу, как идолопоклонничество поднимает голову: повсюду распространились вера в обряд, упование на обряд, благоговение к алтарям, купелям и церквам. Это очень серьезно, поэтому мы не должны раздумывать о том, высказывать ли нам свое отношение к идолопочитанию: если мы промолчим, то окажемся первыми из грешников. Папство проникает в церковь под видом уважительного отношения к святому. Римско-католическая церковь обязательно наберет силу, если мы, сторожевые псы отары, будем молчать, а в это время кто-то потихоньку вымостит ровненькую дорожку для прозелитов, которая прямиком и незаметно приведет их в адское логово католицизма. Нам нужен Джон Нокс. Не надо мягких и кротких проповедников, приятных манер и учтивых слов. Нам нужен пылкий Нокс, и даже если его страстность „разбила бы наши кафедры вдребезги“, это было бы только нам ко благу, потому что тогда наши сердца пробудились бы к действию» 162.