С тех пор как Райл написал эти слова, между Англиканской церковью и Старокатолическими церквами (являющимися папскими во всем, кроме признания догмата о непогрешимости папы) установилось полное взаимопонимание; в Вестминстерском аббатстве и Кафедральном соборе Саутуарка проходят мессы; в государственной церкви узаконены молитвы за умерших; после единодушного епископского голосования снова введены «жертвенные» облачения, а епископ Риппонский (глава Англиканского наблюдательного комитета в Ватиканском совете) не встретил возражения ни от одного из епископов, после того как объявил, что «англикане в целом будут готовы согласиться с главенством папы» (ср. «Таймс» от 22 октября 1963 года). Хорошо известна и точка зрения архиепископа Кентерберийского по этому вопросу. Не удивительно, что в апреле 1964 года папа сказал епископам Саутуарка и Солсбери: «Мы всегда ждем и готовы принять вас».
159 The Sunday at Home, op. cit. Charge to the Diocese of Liverpool, 1887, reprinted in Charges and Addresses, J. C. Ryle (1903) аnd Knots Untied, p. 505.
160 MTP, vol. 8, p. 112.
161 Пьюзеизм — движение в Англиканской церкви, возникшее в середине XIX века и названное по имени его лидера Эдварда Пьюзи. Пьюзеисты придавали большое значение таинствам и ритуалам в церкви, при этом искажая Евангелие. — Примеч. ред.
162 MTP, vol. 10, pp. 322–323.
163 Сперджен собрал столько памфлетов на эту тему, что, будучи переплетены, они заняли пять больших томов!
164 MTP, vol. 10, 370.
165 Ср. письмо Петра Мученика Буллингеру, написанное в то же самое время, когда составлялся «Молитвенник»: «Многие, среди которых есть образованные и благочестивые люди, считают, что благодать даруется посредством таинств» (Letters, Treatises of John Bradford, Pаrker Society, 1853, pp. 403–406).
166 Я основываюсь на заключении многих реформаторов, оценивавших в своих письмах и других письменных свидетельствах духовное состояние народа во время правления короля Эдварда VI (1547–1553).
167 Джон Ньютон (1725–1807) настолько откровенно пишет об этом, что совершенно непонятно, почему он не задается вопросом о правомерности клятвы, требуемой от священников. Он пишет: «Некоторые из тех, кто принимал участие в церковных советах во время Эдварда VI, хотя не могли полностью предотвратить Реформацию, все же имели достаточно влияния, чтобы задержать и затруднить ее. Они не хотели принять в качестве единственного правила веры и благочестия Писание, прилагая силы, чтобы добавить к Писанию труды отцов первых шести веков… Они смогли добиться, чтобы в вероисповедных документах появилось несколько положений, не основанных на Писании. В частности, это касается крещения… Некоторые отцы действительно говорили о крещении и о рождении свыше как о синонимах, но так как Писание и опыт не подтверждают их мнение, то я не принимаю его» (John Newton, An Autobiography and Narrative, Josiah Bull, 1868, pp. 316–317).
168 Сперджен, конечно же, понимал это: «Сегодня нужно продолжить борьбу пресвитериан; церковь снова нуждается в войне пуританского века» (MTP, vol. 10, p. 372). (Пресвитериане подписали так называемый «Священный завет» — договор, согласно которому они обязывались поддерживать английское правительство при условии реформирования им Англиканской церкви и признания пресвитерианской церкви Шотландии государственной церковью Шотландии. — Примеч. ред.)
169 MTP, vol. 10, p. 544.
170 MTP, vol. 24, p. 368; vol. 19, p. 50; vol. 17, p. 354.
171 MTP, vol. 29, p. 362.
172 «Идолопоклонники дьявола поступают менее богохульно, чем идолопоклонники Христа. Это ужасное святотатство — делать святого Иисуса соучастником нарушения божественной заповеди и, более того, превращать благословенное воспоминание о Его смерти в идолопоклоннический ритуал, в котором божественные почести воздаются куску хлеба» (MTP, vol. 23, p. 378).
173 MTP, vol. 11, p. 392; vol. 11, p. 605; vol. 14, p. 333 и т. д.
174 MTP, vol. 15, p. 294.
175 MTP, vol. 29, p. 191.
176 В Евангельском альянсе существовали самые противоречивые мнения по поводу ухода Сперджена, что указывало на неразбериху, царившую в его рядах. Один из ораторов утверждал, что никаких требований к Сперджену не выдвигалось. Сам же Сперджен заявил, что секретарь поставил его перед выбором: или отказаться от своих резких слов, или уйти. В 1870 году он все еще считал, что его изгнали из Евангельского альянса. В 1864 году страсти накалились до предела, свидетельством чего стали слова известного члена альянса, англиканина лорда Шефтсбери, который сказал Сперджену: «Вы весьма невежественны. Сказать по правде, еще и дерзкий». Тем не менее в 1870 году альянс заявил, что не давал полномочий секретарю на написание каких-либо писем. Как следствие, Сперджен вернулся в альянс, хотя по-прежнему был убежден, что альянс не способен действенно решать церковные проблемы. Объявляя в своей церкви неделю молитвенных собраний, организованных альянсом в Лондоне в 1874 году, Сперджен заметил, что в один из вечеров темой для молитвы будет «исповедь в грехах церквей». Тогда он сказал: «Если бы кто-нибудь осмелился исповедоваться хотя бы в половине излюбленных грехов епископальной церкви, его тотчас же выдворили бы из собрания!» (Ср. Autobiography, vol. 3, p. 86; Pike, vol. 4, p. 338, и vol. 5, p. 126.)