Таким образом, Сперджен довольно оптимистично оценивал перспективы кальвинистского вероучения в доктринальных положениях евангельских христиан. Но в это время на севере Британии произошли события, которые только ускорили развитие ситуации в направлении, указанном Дэйлом. Летом 1873 года в Англию прибыли Д. Л. Муди и А. Д. Сэнки, открыто заявив, что их цель — приобрести «десять тысяч душ для Христа». Почти неизвестные вначале, своими компаниями в Йорке, Ньюкасле и Сандерленде они привлекли к себе всеобщее внимание. Прибыв в конце ноября 1873 года по приглашению некоторых служителей в столицу Шотландии, они начали девятимесячную евангелизационную кампанию, пробудив надежды христиан во всей Британии. Отклик на проповедь Муди и пение Сэнки был настолько воодушевляющим, что казалось, началось новое пробуждение. В статье Арчибальда Брауна в мартовском выпуске 1874 года «Суорд энд трауэл», озаглавленной «Наступающее пробуждение», говорилось о «духе пробуждения» и «приливе религиозного энтузиазма» в Эдинбурге 227. В этом же выпуске Сперджен опубликовал «Несколько слов о возражениях против пробуждений», где он, не называя имен двух американцев, выражал убеждение, «что нынешнее благословенное посещение, которое переживают многие части Англии и Шотландии, есть посещение Господа» 228. В апрельском номере был помещен рассказ одного пылкого очевидца под названием «Пробуждение на севере», сообщавшего о новообращенных, «сотнями прилагаемых к церкви» в шотландской столице 229.
Многое в Муди нравилось Сперджену, особенно простота этого янки. Он симпатизировал ему, потому что тот, из сострадания к их гибнущим душам, готов был продираться сквозь старые ненужные традиции. Но прежде всего Сперджен одобрял то, что Муди проповедует немедленное спасение через веру в кровь Иисуса Христа. Долгое время Сперджен критически относился к американским «возрожденцам», но в деятельности Муди в Шотландии он увидел нечто особое. Там присутствовала сила, большая нежели человеческая, и немало духовных лидеров Шотландии считало, что служение Муди — подлинное божественное посещение. Они были уверены, что Муди посодействовал евангельскому пробуждению по всей стране, так как влияние этих двух американцев чувствовалось даже там, где они непосредственно не работали. Этот факт подтверждал веру многих в то, что это движение было от Духа Божьего.
Поэтому не удивительно, что, когда в 1875 году Муди и Сэнки прибыли в Лондон, они нашли решительную поддержку у пастора церкви «Метрополитан табернакл». Однако на юге страны дела пошли совсем иначе, чем на севере. Некоторые служители попытались увеличить численность своих собраний, приглашая их к себе в церкви, но как только миссионеры переезжали в другое место, «посещаемость собраний мгновенно падала» 230. Сперджен писал о тех миссионерских собраниях: «Огромные залы заполнялись христианами — необращенные туда попасть не могли. Евангелизационные собрания проводили не в церквах, поэтому новообращенные не знали, в какой дом молитвы им пойти. Положение дел в Лондоне весьма отличается от положения дел в Шотландии, мы опасаемся, что будет отличаться и результат, но от этого великие мужи Божьи не будут менее угодны их Господу» 231.
Вот что представляло собой служение Муди в 1873–1875 годах. Мы описали сложившуюся на тот момент ситуацию не для того, чтобы оценить духовную плодотворность совершенного труда, а для того чтобы соотнести ее с начавшими происходить в то время доктринальными переменами. Сперджен принимал Муди как кальвиниста. Описывая, какую реакцию действия Муди вызвали в Сандерленде в 1873 году, он замечает: «Почуяв, что он кальвинист, веслианцы обязательно бы нашли причину, чтобы противостоять ему, но, к счастью, мудрый совет доктора Паншона побудил их поступить наоборот…» Сперджен говорил, что «Муди приехал в Шотландию ни разу не дав заподозрить, что он не придерживается ортодоксальной веры» 232.