248 Sword and Trowel, 1888, p. 563.
249 An All-Round Ministry, p. 337.
250 Cр. с его проповедью на Ин. 6:45, озаглавленной «Избранное учение для избранных», MTP, vol. 45, p. 38.
251 В споре о либерализме Клиффорд прояснил свою позицию, до этого Сперджен сотрудничал с ним. Как-то перед собранием Сперджен откровенно признался ему: «Мистер Клиффорд, я не понимаю, почему вы не думаете так же, как я» (Сперджен имел в виду свои кальвинистские взгляды). «Понимаете, мистер Сперджен, — последовал уклончивый ответ, — я вижу вас только раз в месяц, а Библию читаю каждый день» (Fullerton, op. cit. p. 255).
252 Life of Moody, Henry Drummond, p. 123.
253 Сперджен поощрял критику этой книги, сделанную Чарльзом Баллоком в другой книге под названием «Самое странное, что есть в мире». «Мистер Чарльз Баллок полагает, что самое странное из того, что есть в мире, — это Евангелие, в котором нет Евангелия. Он правильно считает, что именно такое учение представляет Драммонд… Мистер Баллок сделал большое дело, показав, как учение об искуплении Христа уничтожается идеей о подражании Иисусу» Sword and Trowel, 1891, p. 340.
254 Pike, vol. 6, p. 289.
255 MTP, vol. 29, p. 394. Этот аргумент еще более четко сформулировал Роберт Шиндлер в статье «Либерализм», которая предшествовала началу конфликта. См. Sword and Trowel, 1887, pp. 122–126, 166–172.
256 MTP, vol. 23, p. 514; vol. 32, p. 91. Материал по кальвинизму в «Суорд энд трауэл» времен конфликта с либералами включает в себя работы: «Джон Беньян об избрании», «В защиту Кальвина».
Глава 9. «Хотя бы небеса упали…»
В предыдущей главе мы пытались показать взаимосвязь между первым и последним важными богословскими конфликтами, в которых участвовал Сперджен. Последний конфликт в определенной мере разгорелся благодаря его убеждениям о благодати, которые были сутью первого спора. И поскольку евангельское христианство, переживавшее в то время упадок, не принимало точки зрения Сперджена, последний один боролся против распространения либерализма. Теперь, наконец, мы посмотрим, как взаимосвязан с первым и последним конфликтами второй конфликт, возникший по вопросу возрождения через крещение. В частности, мы попытаемся определить, в чем возрождавшийся католицизм походил, с одной стороны, на евангельское христианств, а с другой — на либерализм и высший критицизм.
Э. Б. Пьюзи, лидер англокатоликов государственной церкви, умерший в 1882 году, предсказывал, что в конечном счете на религиозной сцене столкнутся две силы: Рим, основывающий свое вероучение на сверхъестественном откровении, обладающем божественным авторитетом, и богословский либерализм, основанный на рационализме континентального протестантизма 257. Иными словами, по мнению Пьюзи, евангельский протестантизм был уже настолько ослаблен, что находился на грани исчезновения и в любом случае не мог играть решающей роли в определении облика христианства будущего. С этим мнением сложно не согласиться, изучив, в каком упадке пребывало английское евангельское христианство в конце ХIХ века.
Однако Пьюзи ошибался, считая, что католицизм и либерализм неизбежно будут противостоять друг другу. В 1889 году была опубликована книга «Lux Mundi», написанная молодыми последователями трактарианства. В ней убедительно доказывалось, что рационализм и религия таинств не так уж несовместимы, как полагал Пьюзи. Две стороны отнюдь не исключали друг друга. В самом деле, такие либералы, как Герберт Райл 258, выступали за то, чтобы в Англиканской церкви использовались римско-католические богослужебные облачения, а англокатолические епископы защищали либералов от обвинений в ереси. И в ХХ веке, несмотря на то что многие священнослужители разделяли либеральные взгляды, англокатолицизм продолжал проникать в Англиканскую церковь 259. Открытая конфронтация между либералами и англокатоликами так и не состоялась, а сотрудничество в экуменическом движении либералов и прокатоликов отчетливо свидетельствовало, что окончательная борьба будет совсем не такой, какой она виделась Пьюзи.
Весьма сомнительно, чтобы нонконформизм в своем нынешнем состоянии смог одержать победу над возрождающейся властью Рима. Современные лидеры нонконформистских церквей совсем иначе смотрят на этот вопрос по сравнению со своими предшественниками, которые семьдесят лет назад объединились в Национальный Совет Свободных церквей. В 1903 году Сильвестр Хорн об этом Совете писал так: «Свободные церкви объединились перед лицом общей опасности. Все понимали, что только от них зависит, останется ли Англия протестантской страной» 260. Однако это понимание ни к чему не привело. Характерной чертой нонконформизма ХХ века стала его неспособность что-либо сделать 261. Сегодня его лидеры настолько обессилили, что требования англиканских священников послушно исполняются. Мало этого, открыто встал вопрос о том, а смогут ли нонконформистские деноминации вообще продолжить свое существование.