В октябре 1892 года, когда Томас Сперджен заменял Пирсона на время поездки последнего в Америку, он провел в «Метрополитан табернакле» евангелизационную кампанию с участием Муди. В ноябрьском выпуске «Суорд энд трауэл» сообщалось об успехе этой кампании («несколько сотен человек заявили о том, что приняли Христа и обрели спасение»), но ничего не было сказано по поводу нового метода благовестия, который Ч. Х. Сперджен никогда не одобрил бы. Чтобы составить себе представление об этом методе, обратимся к словам очевидца, Е. Дж. Пул-Коннора. Книга, в которой содержится его рассказ, не переиздавалось с 1941 года, поэтому мы приводим его целиком:
«Возможно, кого-то заинтересуют личные воспоминания о евангелизационной кампании, которую мистер Муди проводил в „Метрополитан табернакле“ в 1892 году. Я со своей невестой и другом с трудом пробрался в помещение за час до начала собрания, и вскоре, поскольку здание было уже заполнено до предела, двери были закрыты и началось богослужение. В собрании принимал участие огромный хор, мистер Стеббинс исполнил соло. Он спел „На заре разбуженного дня…“. Мистер Муди проповедовал на слова из Евангелия от Луки 23:15 и говорил о том, что порой необходимо мужество, чтобы исповедать свою веру в Христа. „Я думаю, что на один квадратный фут в Англии приходится столько же трусов, сколько и в Америке“, говорил он. Мистер Муди был крепкого телосложения, его голова, казалось, росла прямо из плеч. Он производил впечатление энергичного удачливого бизнесмена, который серьезно взялся за дело. Он совсем не был похож на служителя церкви, а модный воротник его рубашки усиливал эффект „мирской“ одежды. Отсутствие какой бы то ни было напыщенности и набожности подчеркивали его деловой подход. Его речь была живой и яркой, он не расплывался мыслью по древу, говорил по существу и разбавлял свое выступление интересными историями. Я не заметил никаких ошибок речи, которые ему обычно приписывают. Пока он говорил, его слова, казалось, не обладали никакой особой силой, но конечный результат его проповеди был потрясающим. Когда он попросил тех из своих слушателей, в первую очередь мужчин, кто был готов исповедать Христа впервые в жизни, встать и сказать: „Да, я готов“, по аудитории прокатилась волна эмоций и в разных концах зала стали подниматься люди. „Да, я готов“. „Да, я готов“. „Да, я готов“. Почти все вокруг нас были в слезах, и отовсюду доносились молитвы в полголоса. Позже мы узнали, что в тот вечер о своем обращении заявили около трехсот человек» 285.
Томас Сперджен вернулся из Новой Зеландии незадолго до окончания этой кампании. Он рассказывает, что американский евангелист перед отъездом «беседовал со мной в кабинете пастора и сказал: „Вы еще вернетесь сюда, и я попрошу об этом Бога прямо здесь и сейчас“» 286. Когда в следующем году Томас на самом деле получил приглашение приехать в «Табернакл», он решил вернуться домой через Америку и по дороге посетить Муди. Он обнаружил, что в крупных евангельских церквах Америки использовался метод Муди, поэтому у него не возникло никаких сомнений по поводу тех новшеств, которые появились в «Метрополитан табернакле».
Масштабы перемен, которые охватили «Табернакл», можно определить, обратив внимание на те богослужения, которые были проведены по случаю открытия нового помещения церкви в октябре 1900 года после того, как старое здание погибло при пожаре в апреле 1898 года. Если читатель сравнит эти собрания с теми, которые проводил сам Сперджен в 1861 году при посвящении первого здания, он увидит, что произошли поистине глубинные перемены. На собраниях 1861 года Сперджен заявлял: «Спор между кальвинистами и арминианами очень важен», и пригласил пять служителей сказать пять проповедей о главных кальвинистских учениях, включая учения об избрании и ограниченном искуплении 287. Из музыки было только торжественное прославление Бога всем собранием. Напротив, описывая открытие нового здания «Табернакла», Фуллертон пишет: «Главным событием собраний, посвященных открытию нового здания, было выступление мистера Айры Д. Сэнки» 288. Далее он говорит, что на второй день проповедовали преподобные Ф. Б. Мейер и Дж. Г. Джоует (ораторы, никоим образом не принадлежавшие богословской традиции Сперджена). Во время конфликта, вызванного проникновением либерализма в баптистские церкви, Мейер поддержал решение Лондонской Баптистской ассоциации не принимать определенного доктринального положения. Хотя сам он и был евангельским христианином, как оказалось, его евангельские убеждения были полностью арминианскими. Еще одним выступающим был доктор Алекзандер Макларен, который, как уже было отмечено в одной из предыдущих глав,