Сперджен предостерегал против слишком частого использования особых евангелизационных собраний, но при этом считал, что они могут приносить пользу. Не ясным оставался другой вопрос: должны ли эти особые собрания подчиняться тем же принципам, которые определяли ход обычного богослужения в церкви? Если бы была предпринята попытка сразу же ввести новые евангелизационные методы в обычные церковные собрания, то она бы, конечно, провалилась. Тем не менее они прижились в другом месте. Это можно увидеть на примере деятельности Ф. Б. Мейера, который был другом Муди и пастором Церкви Христа, находившейся неподалеку от «Метрополитан табернакла». Желая привлечь тех, кто не посещает церковь, в конце 1893 года Мейер начал проводить особые собрания для мужчин под названием «Приятный воскресный день». На этих собраниях, не похожих на церковные богослужения, звучали оркестр, хор и орган! Кроме того, собрание считалось «неофициальным», поэтому допускались даже аплодисменты. Однако у собрания был свой распорядок, который, по словам самого Мейера, выглядел следующим образом:
3:30 Гимн
3:35 Брат читает около десяти стихов из Писания
3:38 Хор исполняет гимн
3:43 Брат ведет собрание в молитве, заканчивает молитвой «Отче наш»
3:45 Первое сольное пение
3:50 Секретарь делает объявления
3:53 Выступает ведущий (по возможности я сам)
4:00 Гимн
4:05 Выступает главный оратор
4:25 Второе сольное пение
4:30 Призыв дать «торжественное обещание» и принять решение в пользу Бога. Заключительный гимн
4:35 Короткая молитва 308
Тех, кто хотел стать христианами, пишет Мейер, приглашали пройти в специальное место в церкви, которое называлось «уголок посвящения».
Нельзя сказать, что Сперджен всегда относился к подобным явлением равнодушно. Он неоднократно предостерегал против нового веяния. Уже в 1875 году он выражал озабоченность тем, что методы Муди и Сэнки могут стать новой традицией: «Мы очень любим красивую упряжь, поэтому связываем себя правилами и методами… Если кто-то хочет провести особое евангелизационное собрание, то он обязательно должен использовать метод Муди и петь гимны Сэнки. Но почему мы должны безропотно следовать примеру других людей? Хватит с нас ваших нововведений, обойдемся и без них!» 309 Он также осуждал мнение, что музыка является важной часть благовестия. «Дорогие друзья, мы знаем, что души получают спасение не благодаря музыке, а если бы это было так, — продолжает он, — то проповедники должны были уступить свое место оперным певцам» 310. «Мы слишком быстро ставим знак равенства между наплывом людей, вызванным новыми методами воздействия на слушателей, и действием силы Божьей. В наш век всевозможных новшеств, похоже, обнаружили духовную силу в духовых оркестрах и тамбуринах… Сегодня церкви любят размах, шумиху и зрелищность, как будто при их помощи они могут добиться того, чего нельзя достичь при помощи традиционных подходов» 311. А в 1888 году он заявил: «Иисус сказал: „Проповедуйте Евангелие всякой твари“. Но людям уже начал надоедать божественный план. Теперь они будут получать спасение при помощи священников, музыки, театральных представлений и невесть чего еще! Они, конечно, могут испытывать свои новшества, пока им не надоест, но их постигнет полное разочарование и неудача; они только обесчестят Бога, исказят Евангелие, дадут жизнь тысячам лицемеров и уравняют церковь с миром» 312.
Не менее горячо он выступал и против другой методики: вынуждать тех, кто проявляет какой-то интерес, заявить об этом публично, чтобы после этого можно было передать их под опеку «душепопечителей». Сам Сперджен никогда не использовал этот подход, потому что был убежден в том, что грешник должен иметь дело непосредственно с Богом. С его точки зрения, после ясной проповеди Евангелия ищущим душам можно было дать только один совет: «Вам не нужно идти далеко, чтобы найти Его. Закройте глаза и прошепчите молитву. Спрячьтесь за одной из колонн возле входа (имеются в виду фасадные колонны „Метрополитан табернакла“. — Примеч. пер.) или выйдите на улицу и скажите сердцем своему Спасителю: „Спаситель, мне нужен мир, но его у меня не будет, пока я не обрету Тебя. Я доверяюсь Тебе. Явись мне сейчас и скажи моей душе: «Я Твое спасение»“» 313.
При этом он не осуждал тех, кто иногда устраивал дополнительные встречи после богослужения или использовал метод «тихой комнаты» при условии, что они не рассматривали это как необходимую часть благовестия.