278 Сравните его слова о Пирсоне в письме от 10 октября 1891 года, направленном всей церкви: «Господь избавил меня от большого беспокойства, ясно указав мне на то, что я могу попросить доктора Пирсона проповедовать вместо меня в мое отсутствие. Он человек по моему сердцу и великий ловец душ. У него только одна цель — прославлять Бога. Он просит о том, чтобы вся церковь поддержала его в единодушной молитве. Он прямо сейчас отправляется из Америки и будет готов проповедовать 25 октября, если Господу будет угодно. Я вновь буду среди вас, как только почувствую, что это достаточно правильный и мудрый шаг, и тогда доктор Пирсон сможет отправиться к себе на родину. Он отложил все дела, чтобы послужить нам. Бог направил меня к нему в тот же самый момент, когда Он послал ему мысль помочь мне» (MTP, vol. 37, p. 552).
279 Thomas Spurgeon, 1919, p. 152.
280 Arthur T. Pierson, A Biography, D. L. Pierson, 1912, p. 232.
281 James Archer Spurgeon, G. Holden Pike, 1894, vol. 6 [Preface by A. T. Pierson].
282 Sword and Trowel, 1892, p. 81.
283 Arthur T. Pierson, op. cit., p. 241.
284 Ibid., p. 271.
285 Evangelical Unity, E. J. Poole-Connor, 1941, pp. 98–99.
286 Thomas Spurgeon, op. cit., p. 158.
287 MTP, vol. 7, pp. 294–328.
288 Thomas Spurgeon, op. cit., p. 197.
289 Ibid., p. 211.
290 Ibid.
291 The Christian Age, May 4, 1911.
292 A. C. Dixon, A Romance of Preaching, 1931, p. 212.
293 Ibid., p. 218.
294 Ibid., p. 222.
295 Ibid., p. 233.
296 Ibid., p. 237.
297 См. приложение в конце этой книги. В биографии Диксона нет и намека на то, что кто-то критиковал его пасторское служение в «Табернакле», хотя в письме 1917 года, адресованном его первой жене, он, рассуждая о том, следует ли ему оставаться в «Табернакле», писал: «Мне кажется, Бог хочет, чтобы я остался здесь и свидетельствовал о Нем, хотя я понимаю, что это означает столкновение с оппозицией, а быть может, гонения и страдания». (A. C. Dixon, p. 228. Значение этих слов его биограф не поясняет.)
298 Ibid., p. 275.
299 Ibid., p. 264.
300 Ibid., p. 282.
301 Ibid., p. 273.
302 Один автор, принадлежавший к старой евангельской традиции, опубликовал в «Сигнал» от 1 июля 1884 года следующее сообщение о результатах применения новых методов благовестия в Шотландии: «Один из благовестников заявил, что после двухнедельной евангелизационной кампании, проведенной в какой-то церкви, шестьдесят человек получили спасение. Я хотел бы спросить читателей, сколько, по вашему мнению, человек из этих шестидесяти спустя хотя бы три месяца продолжали утверждать, что они христиане? К великому сожалению, я вынужден сообщить, что ни один. Конечно, пока церковь существует на земле, мы должны ожидать исполнения притчи нашего Господа о четырех видах почвы, которые в разной мере были готовы к принятию семени. Но мы никогда еще не видели такого распространения каменистой, неглубокой, вытоптанной почвы». Лидеры шотландской церкви не смогли предугадать последствий применения метода Муди, хотя у них и были сомнения в этом отношении. Джон Кэрнс, например, анализируя деятельность Муди в Шотландии, писал: «Единственное, что не получило нашего одобрения, — выход вперед людей для молитвы за них. Однако я привык к этому, а все остальное было настолько восхитительно, что я остался доволен и даже испытываю чувство благодарности» (Life and Letters of John Cairns, A. R. MacEwan, 1895, p. 721).