303 Autobigraphy, vol. 4, p. 335.
304 At the Sixtieth Milestone, W. Y. Fullerton, no date, pp. 77, 96.
305 Ibid., p. 60.
306 Sword and Trowel, 1893, p. 188.
307 MTP, vol. 19, p. 215.
308 Reveries and Realities: or, Life and Work in London, F. B. Meyer, p. 51. Когда Мейер стал пастором Церкви Христа, У. Фуллертон был назначен вместо него пастором в Мельбурн-холл в Лестере. Впоследствии Фуллертон стал биографом Мейера. В книге о нем так же, как и в биографии Сперджена, Фуллертон не говорит о том, в какой мере евангельское христианство начала двадцатого века отошло от убеждений Сперджена. Когда была опубликована биография Сперджена в 1920 году, Г. Тайдмен Чайлверс, который в то время был пастором «Табернакла», критиковал Фуллертона за то, что тот писал о спердженовском конфликте с либералами, занимая совершенно нейтральную позицию и «не решаясь открыто стать на сторону мистера Сперджена» (цит. по A Centennial history of Spurgeon’s Tabernacle, Eric W. Hayden, 1971, p. 43). Впрочем, все сочинение Фуллертона о Сперджене заслуживает суровой критики, поскольку оно богословски несостоятельно. Фуллертон умудрился обойти молчанием самые важные для Сперджена убеждения.
309 MTP, vol. 21, p. 515.
310 MTP, vol. 18, p. 239.
311 MTP, vol. 28, p. 377.
312 MTP, vol. 40, p. 199.
313 MTP, vol. 24, p. 84.
314 An All-Round Ministry, p. 372.
315 Ibid., pp. 296–297. В его «Проповедях» можно найти множество подобных предостережений: «Если вы хотите организовать „пробуждение“, как говорят некоторые, вы можете сделать это точно так же, как вы можете зимой вырастить неароматную клубнику, используя искусственное тепло» (MTP, vol. 17, p. 499).
316 A. C. Dixon, op. cit., p. 193.
317 Ibid., p. 95. Диксон впервые посетил Англию и встретил Сперджена в «Табернакле» в 1889 году.
318 Письмо мистеру Миллзу от 1 марта 1889 года (копия находится в Колледже Сперджена).
319 Оригинальное английское название этого труда Fundamentals. От него произошло название движения — фундаментализм.
320 Сперджен считал учение о «высшей духовной жизни», породившее Кесвикскую конвенцию, заблуждением, которое ведет к чрезмерно завышенным требованиям к духовной жизни. «Апостол Павел сказал: „О, бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?“ Он сказал это не потому, что не был святым, а потому что он добился очень большого роста в святости» (MTP, vol. 24, p. 436). «Некоторые заявляют о том, что они очень близки к Иисусу. Недобрый знак, когда люди говорят о своих достижениях… Мне нравится быть с Божьим народом победнее, с людьми, которые борются и страдают. Мне нравится быть с Божьим народом, который ведет войну с грехом, сомнениями и страхом. Когда я разговариваю с братьями, которые почитают себя достигшими, я не нахожу никакого удовольствия в общении с ними, ибо мне не понятно, каким образом они одержали полную победу над грехом и получили полную свободу от греховных наклонностей. Лично я и дня не могу прожить без сожаления о своих недостатках» (MTP, vol. 34, p. 623). «Я должен сказать вам, что заявления, которые мы все чаще слышим, о том, что кто-то достиг совершенства во плоти, проистекают из полного незнания закона и себя» (MTP, vol. 25, p. 367). «Дети Божьи грешат, потому что они до сих пор живут в теле. Если их сердце находится в правильном состоянии, они будут оплакивать свою греховность, и она будет бременем для них всю их жизнь. О, если бы они могли жить без греха! Об этом они мечтают и никогда не удовлетворятся, пока их мечта не осуществится. Они не оправдывают себя: „Я ведь не могу быть совершенным“, потому что знают, что их „не могу“ есть грех. Они почитают всякий проступок и склонность ко греху великим злом и оплакивают их каждый день. Они желают быть святыми, как Христос. Желание есть у них, но как исполнить его, не знают».
Также и А. Т. Пирсон расходился в этом отношении со Спердженом. Его биограф сообщает: «Он познакомился с так называемым кесвикским учением еще до того, как впервые посетил Кесвик. В 1895 году он на опыте узнал о замысле Бога и Его силе, которой Он изменяет характер и дает полную победу над сознательным грехом». Впоследствии он стал популярным оратором в кесвикском кругу общения как в Англии, так и в Америке. Arthur T. Pierson, op. cit., p. 287 и далее.
321 О том, какую роль толкование пророчеств играло в формировании фундаменталистской традиции, можно прочитать в книге Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American Millenarianism 1800–1930. В этой книге читатель также сможет больше узнать об А. К. Диксоне. Взгляды Сперджена на пророчества и его неприятие диспенсационализма я описал в приложении к книге Puritan Hope, 1971.