Буржуазное Просвещение было выразителем интересов шедшего к власти класса буржуазии. Оно играло подрывную роль в классово-сословном феодальном обществе открытого подавления, поскольку было единственной альтернативой, отвечавшей интересам широких масс. Оно было сильно, вскрывая объективные свойства вещей и отношений. Оно было убедительно на фоне тотальной лжи официальной точки зрения. Просвещение носило научный и моральный характер, но как раз не имело идей прямой политической борьбы и организации. Мощнейшее движение масс в Американской и Французской революциях объясняется не чьим-то восхитительным руководством, а остротой классовых противоречий и стремлением масс воплотить свои классовые буржуазные интересы, не меняя рода своих занятий, сохраняя классовое общество в целом. Как говорится, не Робеспьер все это устроил — в каждой деревне был свой Робеспьер.
Уже в России Просвещение не смогло повториться в западноевропейском варианте, так как отечественная буржуазия оказалась слишком зависимой от власти и слишком трусливой для того, чтобы играть революционную роль. Прогрессивные идеи в России очень рано оказались связаны с социалистическими, и тот же Лавров не был чистым просветителем, а все-таки революционером, пусть и сильно ограниченным.
Сейчас рецепты Просвещения не работают. Классовая структура общества не оформлена до конца, по крайней мере, нет той остроты, что была в XVIII—XIX веках. Когда-то революционер Робеспьер призывал буржуа к благотворительности — для решения социальных проблем. Со временем, в конце концов этот призыв был услышан (в немалой степени под воздействием страха перед Октябрьской революцией). Сегодня, так или иначе вмешиваясь в распределение доходов, правящие классы ослабляют тем самым социальный гнет, сглаживают остроту классовых противоречий. То есть сегодня гегемония уже не держится на голом подавлении, но активно задействует, помимо кнута, пряник, а также и систему пропаганды, систему, которой не было в феодальном обществе. Правящие классы учли предыдущий опыт революций. Наконец, сегодня правящие классы насаждают постмодернистскую установку, предлагающую поголовно грамотному населению бесконечное количество разнообразных точек зрения. И все они оказываются легальны. Не задумывались ли сторонники Просвещения со «Скепсиса» и «Рабкора», почему они не вместе действуют на этой прекрасной платформе? Почему у них разные сайты при единстве позиции? Да ведь кругом еще тысячи подобных самопровозглашенных «просветителей», которые выступают как конкуренты и по отношению друг к другу, и по отношению к социалистическому Просвещению! Вообще, Просвещение подразумевает мирный, по сути дополитический образ действий. То есть, эта стратегия неприменима к нашей задаче распространения социалистической политической сознательности и слома буржуазного общества[50].
В традиционной российской спайке революции и Просвещения последнее так далеко отходит на задний план, лишенное собственного живого импульса и преобразующего содержания, что исчезает как самостоятельное явление. Идеи освободительной борьбы становятся принципиальным основанием, на котором только и может строиться новое Просвещение, полностью отличное от своего буржуазного мирного прошлого.
История показывает, что успеха добивались лишь те, кто шли по пути, намеченному Петром Ткачевым: сначала насильственный переворот и подавление эксплуататорских классов, сокращение отношений неравенства, и лишь на этой почве — массовая пропаганда, социалистическое Просвещение.
Стоять на позициях буржуазного Просвещения — это означает готовить кадры для неолибералов. В хороших специалистах вырождающаяся буржуазия нуждается еще больше, чем раньше. Гегемония сработает, и они войдут в систему. За это «просветителей» даже по плечу похлопают, пригласят выступить экспертом, дадут грант. Вот так буржуазия и укрепляет свое господство.
Ссылаться на прошедшее и умершее Просвещение — это трусость. Это то же самое, что уходить в леса в поисках славянских корней, то же самое, что ждать второго пришествия, то же самое, что напяливать казачью амуницию, то же самое, что ностальгировать по сталинской «строгости и суровости». Это означает под благовидным предлогом уживаться с капиталистической действительностью. Это успокоение совести, моральное самооправдание: делаем только хорошее, и властям к нам не придраться, и будущие люди будут нас благодарить. Памятники поставят. А если следить за здоровьем, не нервничать по пустякам и не совершать опрометчивых действий, чреватых тюрьмой и нищетой, глядишь, и доживешь до победоносной революции, получишь «заслуженные почести».
50
К чему приводит такая позиция, показывает пример реакции читателей хотя бы на ту же заметку «Рабкора» о Ткачеве. Оба комментария к ней явно написаны монархистами и русскими шовинистами-конспирологами, цитировать которых я здесь не собираюсь, см. Романов Б. Русский якобинец http://rabkor.ru/columns/edu/2016/03/23/russian-jacobin/. Один из написавших — старшина московского купеческого общества, другой «постоянный читатель» в подобным духе откомментировал уже массу статей на «Рабкоре». И ни читатели сайта, ни его редакция этому не противодействуют. Из-за их мирной аполитичности сайт становится местом и для консервативной пропаганды. А ведут ли сами «рабкоровцы» подобную подрывную агитацию на правых сайтах, и позволяют ли им это там делать?