Хвала и благодарение Создателю, коего бессильны описать ученые и выдающиеся мужи арабов и неарабов! Безграничные восхваления Всемогущему, в разъяснении качеств коего оказались слабы люди знаний и владеющие красноречием! Он озарил светом ислама сердца ученых и мудрецов.
И благодарение тому Царю, у престола коего все другие цари, положив чела ниц, изъявляют свои прошения!
Стократная хвала тому Султану, который простер над землей небесный престол без опор: «Аллах — тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели»[16]! Из сокровищниц добродетели каждому рабу определил и пожаловал особый дар, а некоторых рабов наделил степенью пророчества и послал к народам. Наипревосходнейший и наилучший из них тот, религия и вера коего стали советующими другим религиям.
/2а/ А затем, знай, что в это счастливое время и в добрый час шахиншаху веры Кучкунчи-хану[17] в светлую душу и счастливую память запало, чтобы «Зафар-наме» мавляна Шараф ад-Дина Али Йазди[18], — да осветит Аллах его могилу, — в коем языком фарси повествованы деяния Темур-бека, и от которого таджики[19] имеют пользу, а выгоды тюркскому народу нет, следует, чтобы оно было переведено на язык тюрки[20], дабы оно принесло народу пользу. Поскольку стало известно, что сия сокровенная мечта запала в благородную душу хана, то благодарные мудрецы, присутствующие у его порога, возрадовались от этой счастливой мысли и возблагодарили его, сказав: «В хорошей натуре — хорошие мысли».
А затем сему ничтожному рабу, немощной песчинке, /2б/ последнему из бедных, Мухаммаду Али ибн Дарвеш Али Бухари[21], был сделан знак, чтобы «Зафар-наме» был исполнен на языке тюрки. Но у сего ничтожного и презренного раба не было мочи, чтобы приступить к сему делу. Однако, исходя из смысла стиха Корана: «Повинуйтесь Аллаху и повинитесь Посланнику его и обладателям власти среди вас»[22], я не мог отказать и, попросив помощи у духов пророков и святых, приступил к делу. Уповаю надежду, что мой труд, если будет угодно Аллаху, будет приятен душе величайшего хана и великих амиров, счастливым везирям и знатным вельможам.
Уповаю надежду, что ежели будут найдены в книге упущения и ошибки, чтобы исправили их пером прощения и не обращали свои счастливые взоры на сии упущения и огрехи.
Слово о рождении Темур-бека и озарении мира его ликом
Из слов вечного Царя становится известным, что из переполненного через край кладезя щедрости он «дал каждой вещи ее строй, а потом вел по пути»[23] одеяния любви и даровал своим рабам тропы доброты. Эти щедрости он проявляет в потомствах своих рабов. Ибо, как сказал Пророк, молитвы и благословения Аллаха ему: «Добронравие людей проявляется в их боязни законов божьих»[24]. Смысл этого хадиса относится к досточтимому отцу государя Сахибкирана, имя которого амир Тарагай. Сей Тарагай-бек относился с большой любовью и уважением к людям науки, мудрецам и отшельникам, чтил их и присутствовал на их собраниях. Особливо он чтил рабов господних, возлюбленных им, благодаря сей истинной дружбе с Творцом и, благодаря стиху Корана:«...и взрастим ее хорошим ростом»[25], хранилища его богатств, /3а/ счастья и достоинств восполнились и приумножились[26].
Во времена Казан Султана[27] определился день богатства его и взошла звезда его счастья, и волей Господней засветилась звезда его миродержавия. В ночь вторника на двадцать пятый день месяца шаабана, в году семьсот тридцать шестом (8.04.1336)[28], соответствующем году Мыши монголов[29], в восхитительном вилайате Кеше[30] Такина Хатун, состоящая в пречистом браке со славным амиром, произвела на свет государя Сахибкирана[31].
Когда Сахибкиран появился на свет подобно взошедшему Солнцу, то взошла миросжигающая Луна в созвездии счастья, и снова показалась новая Луна. В мир пришла новая жизнь в человеческой ипостаси и своим августейшим приходом украсила мир. Да будет его благословенная суть недостижима дурному глазу. И по стиху: «...и который едва может»[32] вращающие четки сфер судьбы[33] занялись чтением Корана: «...ангелы возносят хвалу своего Господа и просят прощения тем, кто на земле»[34]. В лучах сего счастливого дня стала очевидной тайна истины, взойдя в созвездии счастья, и предсказание сновидения Качули Бахадура[35], сделанное Туманай-ханом[36], сбылось. Согласно коему восьмая звезда указывала на обладание властью. Появился восьмой потомок из рода Качули Бахадура /3б/ и сделал светлым сей мир царства. Затем распространилась весть о справедливости и правосудии с востока мира до запада, и веление Господнее сделало ему свойственными победоносность и мирозавоевание, и весь мир был им покорен.
18
Шараф ад-Дин Али Йазди — автор «Зафар-наме», работал при Шахрухе и его сыне Ибрахим Султане. Книгу свою он завершил в 828 г. х. /1424-1425 г. и преподнес Шахруху.
19
Здесь и далее по традиции позднего средневековья под «таджиками» имеются в виду все персоязычные народы.
21
О Мухаммад Али ибн Дарвеш Али Бухари известно лишь то, что он работал при дворе Кучкунчи-хана, по приказу которого перевел на язык тюрки «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Али Йазди.
26
Об отце Амира Темура, Тарагай-беке в «Зафар-наме» Йазди приводятся весьма краткие сведения. Известно, что его предком был современник Чингиз-хана Карачар нойан, его военачальник. Однако ни сам Тарагай-бек, ни его отец амир Баргул не были склонны к военному делу и, будучи весьма религиозными, вели отшельнический образ жизни, хотя были весьма состоятельными беками. Известно также, что Тарагай-бек совместно с Хаджи Барласом владели долиной Кашкадарьи и что чагатайский хан приглашал его на ежегодный курултай, созываемый в долине реки Или. У Тарагай-бека были также друзья среди чагатайских и могольских вельмож (Бартольд В. В. Улугбек и его время // Соч. Т. II., 4.2. — М.: Наука, 1964, С. 38-40).
27
Казан Султан — 24-й хан из династии чагатайских ханов, правил в 1343-1346 гг. Время его правления, как видим, было несколько позже даты рождения Амира Темура. Судя по тому, как приведено имя этого хана и в персидском тексте, Шараф ад-Дин Али Йазди путал Бузан-хана, правившего в 1334-1338 гг., с Казан-ханом (Босворт К. Э. Мусульманские династии. — М.: Наука, 1971, С. 197).
28
Относительно даты рождения Амира Темура в настоящее время нет единого мнения. В связи с празднованием его 660-летия в 1996 г. во многих официальных документах была указана дата 9 апреля 1336 г., в некоторых публикациях указывается 8 апреля (Амир Темур в мировой истории (коллектив авторов). — Париж-Ташкент: Шарк, 1996, С. 34). Очевидно основанием для датировки в официальных документах послужила такая же датировка, приведенная В.В. Бартольдом (Бартольд В. В. Соч. Т. II., 4.2. — М.: Наука, 1964, С. 38). Поэтому необходимо разобраться с этим вопросом окончательно.
Прежде всего следует отметить, что по синхронистическим таблицам В.В.Цыбульского (М.: Наука, 1964, С. 68-69) и А.Аъзамова (Ташкент, 1992, С. 28), определение даты рождения Амира Темура сводится к следующей простой арифметической операции. В 736 г. х. начало месяца шаабана, т. е. первое число этого месяца совпадало с 15 марта 1336 г., т. е. это был следующий после 14 марта день. По указанным таблицам это была пятница. Чтобы найти «место» 25 шаабана в григорианском календаре, достаточно сложить 14 с 25, т. е. 14+25=39, и из суммы вычесть число полных суток марта: 39-31=8.
Разность 8 указывает текущий день, соответствующий 25 шаабана в следующем после марта месяце, т. е. апреле.
Казалось бы, вопрос решен: день рождения Амира Темура 25 шаабана 736 г. х. по григорианскому календарю совпадает с 8 апреля 1336 г. Но этот вопрос не так прост, как кажется, ибо 8 апреля было понедельником, а вторником было 9 апреля. В чем причина такого несоответствия? Дело в том, что между средневековыми и современными календарями есть некоторые расхождения, а в календарях мусульманских стран имеются даже путаницы, так как они основаны на визуальном наблюдении новолуния. Как говорится, «календари все врут». Кроме того, за начало первого года хиджры, т. е. за 1 мухаррама, в мусульманских календарях, принимают 15, 16 и даже 17 июля 622 г. х. Но в большинстве мусульманских стран все-таки принимается 16 июля и считают, что это была пятница. Поэтому в современных синхронических таблицах принята пятница 16 июля, а точнее — ночь с 15 на 16 июля. Однако для нас основополагающее значение имеют сведения, приведенные Улугбеком, так как они имеют самое прямое отношение к интересующему нас вопросу. Относительно дня недели 1 мухаррама первого года хиджры в своем зидже он пишет: «Это было на рассвете в середине четверга, а по преданию — пятницы. Мы же примем четверг» (Улугбек Мухаммад Тарагай. Зиджи джадиди Гурагани: Новые Гурагановы астрономические таблицы / Вступит, статья, пер., комм, и указат. А.А. Ахмедова. — Ташкент: Фан, 1994, С. 34). О начале суток он пишет: «Что касается суток, то они имеют два вида. Одни из них истинные сутки, среди астрономов нашего государства и западных земель они отсчитывают от середины дня до середины следующего дня а арабы и люди шариата отсчитывают от начала ночи до начала следующей ночи» (там же, С. 33).
Исходя из приведениях сведений Улугбека, можно сказать, что в эпоху Амира Темура и Темуридов считалось, что 1 мухаррама первого года хиджры началось в четверг 15 июля 622 г. Тогда первый день месяца шаабан того года совпадет с четвергом 14 марта, а не с пятницей 15 марта, как в «Синхронистических таблицах» (С. 69) В.В. Цибульского, и ночь вторника шаабана 736 г. х. по Улугбеку будет соответствовать ночи вторника 9 апреля 1336 г.
29
Год Мыши (кешку, сичкан) является первым годом тюрко-монгольского 12-летнего животного цикла. Названия всех годов этого цикла по животным следующие: Мышь, Корова (Бык), Тигр, Заяц, Рыба (Дракон), Змея, Лошадь, Баран, Обезьяна, Курица (Петух), Собака, Свинья. Начало такой системе отсчета годов было положено еще в глубокой древности предками кочевых тюрко-монголов, а затем эта система была усовершенствована заимствовавшими ее китайцами. По этой системе пять двенадцатилетных циклов, т. е. 12x5=60 лет, составляют малый период. Два малых периода, т. е. 60x2=120 лет, составляют средний период, а три — 60x3=180 лет — составляют большой период. Затем каждый такой большой период называют именами тех же двенадцати животных и полный цикл 12 больших периодов называют великим периодом. Считается, что со времени начала истории Китая прошло два таких великих периода и второй великий период завершился в 3-м году н. э. Следовательно, считается, что история Китая берет начало с 4317 г. до н. э. Третий великий период начался в 4 г. н. э. Поэтому, например, чтобы определить место 2004 г. в этих циклах нужно поступить следующим образом.
Из 2004 вычитаем 3, остаток (2001) делим на 180, в остатке будет 21, делим его на 12, останется 9. Это означает, что 2004 г. является годом Обезьяны второго 12-летнего цикла малого периода в большом периоде Свиньи.
30
Кеш — нынешний город Шахрисабз Кашкадарьинской области Узбекистана. Шараф ад-Дин Али Йазди ограничивается лишь указанием области, а точного места рождения Амира Темура в ней он не указывает. Однако враждебный Амиру Темуру Ибн Араб-шах указывает его место рождения — селение Ходжа Илгар в области Кеша (см. Ибн Арабшох. Ажойиб ал-макдур фи тарихи Таймур. 1-китоб. — Тошкент: Мехнат, 1992. 68-бет).
31
Такина Хатун — мать Амира Темура. У Тарагай-бека была и другая жена — Кадак Хатун. Амир Темур к ней тоже относился с большой любовью. В 1390 г., когда эта женщина скончалась, Амир Темур сильно переживал.