На христианском Востоке этот период также характеризовался возрождением эсхатологических страхов, но при обращении к иной дате 6500 от сотворения мира. Не исключено, что импульс развитию эсхатологических настроений в восточно-христианском мире давали и западные учения. Крещение Руси, таким образом, происходило на эсхатологической волне, что отразилось в русских памятниках начального периода.
Новый толчок развитию пророчеств, связанных с апокалипсическими числами 1000 и 666, дал протестантизм. Ортодоксальные протестанты, обратившись к «1000», трактовали число в рамках августиновской традиции. Для лютеран и кальвинистов 1000-летнее царство уже наступило и прошло. Но в версии Мартина Лютера сатана был освобожден из темницы. По его мнению, сатана вновь начал действовать после заключения между 1 000 и 1300 гг. Кроме того, Мартин Лютер связывал освобождение сатаны из 1000-летнего плена и раскол церкви. Близкая интерпретация свойственна пуританину англичанину Байлу и автору комментариев к Женевской Библии (1603). Они полагали, что появление сатаны произошло в понтификат Сильвестра II (999-1003).
Ряд авторов осуществил соединение чисел 1000 и 666. Число 1666 присутствует в сочинениях француза Ричарда Русата и иезуита, голландца по происхождению Корнелия Лапиды.
Особая роль в развитии концепций о числе 1666 принадлежит Англии. С момента появления пуританизма (1550 гг.) и до реставрации (1660 г.) Англия становится главным центром развития эсхатологических тем. Реформа Генриха VIII, преследование и бегство пуритан, тексты которых печатались в Голландии, дали толчок развитию подобных учений.
Одним из первых английских текстов, указавших на роковую дату, был памфлет 1610 г., толкующий предсказания ветхозаветной III книги Ездры. Совмещая пророчества о мировых царствах кодекса Ездры и чисел Апокалипсиса, трактат предвещал страшные события в 1666 г.
В православной письменности сходные воззрения получили развитие в некоторых греческих текстах. К трактовке апокалиптической «1000» обращался Георгий Кореззиос. В духе августиновской традиции он не связывал число с жестко ограниченным временным периодом.
Построения о числе 666 присутствуют у греческих авторов, испытавших влияние протестантизма. Примером могут служить сочинения Захарии Герганоса, чьи Катехизис и Толкования на Апокалипсис, оставшиеся в рукописи Оксфордской библиотеки, написаны под сильным воздействием идей лютеранства. В его сочинениях апокалипсическое число 666 расшифровывалось как «папа». Неизвестны взаимодействия Герганоса и автора другого Катехизиса — константинопольского патриарха Кирилла Лука-риса. Безусловно лишь, что их творчество приходилось на один период и было тесно связано с английской традицией. Можно очень осторожно предположить, что через посредничество Кирилла Лукариса, с 1594 по 1597 гг. преподавшего в Речи Посполитой (в Остроге и в Вильно, где он был ректором братства Св. Духа), а позже, ставшего юридическим главой киевской православной митрополии, мог осуществиться переход кальвинистских вычислений в украинско-белорусскую православную литературу. Украина и Белоруссия, находясь на границе западно- и восточно-христианского миров, легко усваивали западные веяния.
В 20-е гг. XVII в. пророчество о числе 1666 появляется в литературе киевской православной митрополии. Развитое учение о нем представлено в фундаментальном антикатолическом произведении Захарии Копыстенского «Палинодия». Текст появился около 1622 г. В предисловии к «Палинодии» выстроена логичная схема последовательных отпадений к миру антихриста. Захария Копыстенский соединил воедино вариации на тему чисел 1000 и 666, теорию пентархий, идеи апостасии западной церкви и «русского» богоизбранничества.
Число 1000 приобрело для православного теолога огромное значение. Захария Копыстенский толкует его в августиновской традиции как свершившееся и исходит из положения о «связании» сатаны на 1000 лет в момент первого пришествия. Однако «1000» украинский автор воспринимает не как аналог вечности, а как прошедший и ограниченный во времени период. Захария Копыстенский пишет об освобождении сатаны в 1000 г. от Р. X., что находит переклички с протестантскими текстами. Воспроизводя трактовку протестантских авторов, он доказывает, что, по истечении магического числа 1000 освобожденный сатана смог вмешиваться в дела людей и подчинить себе наименее стойких в вере, с точки зрения Захарии Копыстенского. представителей римско-католической церкви.