2494.
Триста веников, Пятьсот голиков, По три денежки сто. Много ли рублев?
2495. Купила баба куров на пять Рублев: каждый кур — три копейки, а последний — две. Ярославск.губ.2496. На двадцать рублей купи двадцать людей: бабу по рублю, девку — по полтине, мужика по пяти рублей.Самарск. губ., Ставроп.у„ с. Озерки.
2497. Купить на сто рублей сто скотин, платить и по десяти и по пяти рублей и по пятидесяти копеек. По скольку скотин придется на каждую цену?2498. Один молодец подошел к лавке пряничной и говорит продавцу: «Дай мне на десять копеек пряников четырех сортов: двухкопеечных, копеечных, полукопеечных и четвертькопеечных так, чтобы и пряников было десять ровно». По скольку пряников каждогосорта дать нужно?2499. Пили, гуляли в трактире двадцать человек, прогуляли двадцать рублей. Мужик на четыре рубля нагулял, а баба — на полтину, а девка — на двадцать пять копеек. Почем на человека? Самарск.губ., Ставроп.у, с Озерки2500. Летело стадо гусей, попадается ему навстречу гусь и говорит «Здравствуйте, сто гусей!» Они ему отвечают: «Нас не сто гусей, а как бы было еще столько да полстолька, да четверть столька, да ты бы, гусь, с нами, то и было бы нас сто гусей». Сколько их летело?2501. Волк съест козу, коза съест сено (капусту), а перевезти через реку можно только по одному. Как их перевезти?а. Вез один мужик волка, козу и капусту, и надо было ему переехать через реку в небольшой лодке, а каждую вещь перевезти по одиночке. Если перевезет волка и козу, то волк съест козу, ели — капусту и козу, то коза капусту съест. Как же он перевез?— Два раза козу перевез.2502. У нас скота много было, был один баран. Не хватило у нас соли, послал жену на базар. «Поди, продай барана, купи соли, а барана назад привези; барана заколи да в стадо отгони; кума в гости позови, купи полштоф вина». Кум ел да похваливал.
— IIIepсть продали, а барана выложили.
Самарск.об, Ставроп.у, с Озерки.2503. Пришел жених к невесте, стал ее спрашивать, где отец с матерью.
Отец уехал сто рублей на пятак менять (псовая охота). «А мать?» — А мать ушла взаймы плакать (по покойнику). Собрала бы я тебе, жених, пообедать, да обед-то у курицы под хвостом (яйцо)
Самарск.губ., Ставроп.у., с Озерки.
ПРЕДИСЛОВИЕ Д. САДОВНИКОВА К ИЗДАНИЮ
1876 года
Памятники народного творчества находятся между собой в тесной, неразрывной связи. Они уясняют нам отношения народа к природе и собственной жизни, важны не только для этнографа, но и для историка. Находя неуместным распространяться здесь о значении обширного отдела сказок и песен, ограничимся проведением небольшой параллели между краткими ходячими изречениями, каковы загадки и пословицы. В первых отразились взгляды народа на природу и окружающую обстановку, в последних — вся житейская мудрость и нравственная личность простолюдина. В загадке, более древней по форме л происхождению, открылся полный простор для творческой фантазии народа; в пословице — для его здравого смысла и критики. На загадки всегда влияла окружающая обстановка, для распространения многих из них существовали географические, резко очерченные границы; на пословицы влияла людская среда, в них всегда сквозила личность, характер сказавшего. Возьмите для примера старые пословицы новгородцев и москвичей, и вы найдете между ними значительную, местами резкую разницу. Неодинаковые условия вызывали в одном случае иную обстановку, в другом — иную среду. Загадка про кедр могла сложиться исключительно там, где он рос; изречения, полные свободолюбия или приниженности — лишь там, где эти качества вошли в характер сложившего их народа.
Происхождение загадки относится к темной древности, к тому времени, когда человек глядел на природу, как на что-то живое, когда явления ее были для него подавляющей, страшной тайной. Олицетворяя их, дикарь первобытных времен слагал свой образный миф, и многие из загадок носят на себе несомненный отпечаток этой мифической давности. По мере того как борьба человека с природой подвигалась вперед, загадка, бывшая прежде хранительницей верований, постепенно утрачивала свое важное значение, стала удовлетворять одной народной любознательности. Осталась ее иносказательная, аллегорическая форма, уцелел образный сильный язык, но прежний смысл затерялся. Народ стал смотреть на загадку, как на праздное упражнение ума, и предоставил ее почти исключительно детям, существам только еще раскрывающим глаза на окружающий мир. Благодаря этому, образование загадок пошло новым путем.