Только в XIX веке в Сергиевом посаде началась коренная перестройка, при которой частично осуществлялись и планы XVIII века. Главные улицы были выправлены и ориентированы по древним дорогам - Московской, Переславской, Дмитровской и Александровской. Образовались две главные площади - около монастыря и к югу от него в районе церкви Вознесения у Московского шоссе. Здесь располагались все административные и торговые здания посада.
При перестройке города монастырь сумел удержать в своем владении Красногорскую площадь, находившуюся перед воротами лавры. На площади стояли монастырские строения, которые использовали под гостиницы, трактиры или сдавали в аренду посадским торговцам. Долгие годы монастырь и посад вели тяжбу за эту площадь, но вплоть до Октябрьской революции она оставалась в ведении лавры.
Характерный облик дореволюционного города очень хорошо передан в известной серии литографий К. Ф. Юона и В. И. Соколова. Литографии рисуют этот провинциальный подмонастырский городок с его многочисленными лавочками и трактирами вдоль шоссе, со знаменитыми «блинными рядами», с двухэтажными каменными купеческими домами и деревянными домиками, где ютился городской ремесленный люд. По переписи 1917 года, в городе проживало 18 842 человека. Территория его не превышала 400 десятин земли.
Вся экономическая жизнь посада в XVIII да и в XIX веках в значительной степени продолжала оставаться в зависимости от монастыря. По-прежнему развивались ремесла, обслуживающие потребности монастыря. Большое распространение в посаде получил сбыт богомольцам съестных припасов, одежды и различных художественных изделий. Кроме того, ремесленники делали деревянную монастырскую посуду, братины, кресты и т. д. Значительная группа женщин была занята золотошвейным делом. Полотенца и платки, украшенные золотным шитьем, свидетельствуют о большом профессиональном мастерстве вышивальщиц.
Издавна в монастыре и его окрестностях славились мастера искусной миниатюрной деревянной резьбы. Миниатюрные деревянные иконы, особенно работы братьев Хрустачевых, свидетельствуют о сохранении этих традиций.
Большое распространение в посаде получила роспись по выжиге, зародившаяся в конце XIX века. Но особенно Сергиев посад славился своей игрушкой, которую в больших количествах сбывали приезжим богомольцам. В XIX веке игрушечный промысел достиг большого развития, превратив Сергиев посад в один из центров русской игрушки. Знаменитая Сергиевская игрушка экспонировалась на многих заграничных выставках. Для развития игрушечного промысла была характерна капиталистическая мануфактура с большим количеством мелких мастерских, с широким применением женского и детского труда, с большой продолжительностью рабочего дня и низкими заработками.
В 40-х годах XIX века в Сергиевом посаде появляется фарфоровое производство, основанное К. Ф. Дельмазом, которое в 60-х годах перешло к Трегубовым. Вырабатывались на этих заводах фаянсовая посуда, детские игрушки, бытовые вещи и т. д. В экспозиции показаны изделия этого предприятия.
В 70-х годах XIX века в Сергиевом посаде появляется шелкоткацкое производство, прошедшее сложный путь развития от капиталистической мануфактуры до фабрики. Фабричное производство в посаде было тесно связано с работой на дому. Однако оно не получило здесь большого развития. Сергиев посад вплоть до Октябрьской революции оставался захолустным ремесленным городом.
ПАМЯТНИКИ МОНАСТЫРСКОГО НЕКРОПОЛЯ
В нижнем этаже Больничных палат разместился отдел музея «Памятники монастырского некрополя XV - XVIII веков». Здесь собраны древние надгробные плиты, найденные на территории лавры при различных реставрационных и земляных работах.
С XIV века в Троице-Сергиевом монастыре хоронили представителей высшей феодальной знати, дворян, духовенства, а также монастырских слуг и крестьян. Для того чтобы быть погребенными в монастыре, нужно было сделать вклад деньгами, вотчинами или имуществом. Состоятельные люди давали большие вклады, и их хоронили у главных соборов и церквей, монастырских ремесленников и крестьян - в юго-восточном углу монастыря, на менее почетном месте. Таким образом, и здесь сказывалось социальное неравенство феодального общества.
На могилы обычно клали белокаменные надгробные плиты с надписью и орнаментом. Очень часто эти надписи дают сведения о лицах, неизвестных по другим историческим источникам. Иногда они дополняют сведения о видных государственных деятелях.