Таким образом, современный ревизионизм — это слияние правого оппортунизма и «левого» авантюризма на общей основе антикоммунизма. Выполняя социальный заказ империализма, ревизионизм превратился в серьезную опасность для дальнейшего развития международного коммунистического движения. XXV съезд КПСС подчеркнул: «…И правый и левацкий ревизионизм отнюдь не бездействуют, и борьба за марксистско-ленинские основы коммунистического движения, против попыток их исказить или подорвать остается общей для всех задачей».[28] И эта задача представляется марксистским партиям особенно важной, ибо речь идет в первую очередь о судьбах молодежи, следовательно, о самом «источнике жизни народов» (К. Маркс), о будущем этих народов.
3. В авангарде антикоммунистической своры
…Это было в 1967 году в Праге. Любезно приглашенная чехословацкими товарищами на IV съезд писателей Чехословакии, я опаздывала. Массивную дверь в зал одного из прекраснейших зданий Златы Праги открыла с трудом, но зато бесшумно. И… оторопела. На трибуне стоял… солдат израильской армии. Со всей своей амуницией, с полной выкладкой, но говорил он по-чешски. То была открытая демонстрация просионистской, антикоммунистической позиции. Впоследствии этот факт и его марксистская, классовая оценка были даны в книге М. Марко «Черным по белому», изданной в Братиславе в 1970 году, в сборнике «В ответ на хартию-77», выпущенном в Праге в 1977 году, и других изданиях.
IV съезд писателей Чехословакии оказался сборищем, которое первым организационно воплотило альянс ревизионизма с сионизмом, наметившийся еще на «Кафка-конференции». На съезде «вожди» этого альянса выступили против социализма, против Коммунистической партии Чехословакии и всех завоеваний чехословацкого народа. Они потребовали возвращения к буржуазной республике, в которой, кстати сказать, вдохновляемый «абстрактно-гуманистическими» идеями Масарика, сионизм расцветал пышным цветом. Свою принадлежность к ревизионизму сионистской ориентации, к сионизму участники этого съезда не только не скрывали, а демонстрировали весьма недвусмысленно, выходя на трибуну в форме солдат израильской армии. Именно это ревизионистское просионистское сборище, именуемое IV съездом писателей ЧССР, прозвучало сигналом для антисоциалистических выступлений части студенческой молодежи Чехословакии, с которых и начались известные политические события 1968―1969 годов.
В документе ЦК КПЧ «Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ» отмечалось: «Ярко выраженной открытой попыткой утверждения ревизионистской антипартийной и антисоциалистической платформы было выступление, организованное группой правых писателей вокруг А. Й. Лима, П. Когоута, М. Кундеры, К. Косика, Л. Вацулика и Я. Прохазки, на IV съезде писателей с целью обеспечить им поддержку общественности… Значительное влияние в борьбе против социализма в ЧССР оказывали силы, активно выступавшие с позиций сионизма — одного из инструментов международного империализма и антикоммунизма. Их видными представителями у нас были Ф. Кригель, И. Пеликан, А. Лустич, Э. Гольдштюккер, А. Лим, Э. Лёбл, К. Винтер и ряд других».
Антикоммунизм реагирует на перемены в общественном развитии не только совершенствованием способов и методов пропагандистской деятельности, но и организационными изменениями в структуре, перегруппировкой своих сил. На нынешнем этапе активизация борьбы прогрессивных сил против сил реакции вынудила его выдвинуть на передний край своей своры наиболее ярых противников социализма, мира и прогресса. Таким поистине фанатичным противником в последние десятилетия показал себя сионизм.
Контролирующий примерно 70―80 процентов средств массовой информации антикоммунистической направленности и располагающий в избытке средствами для распространения своего влияния на остальную часть пропагандистского аппарата антикоммунизма, международный сионизм одну из своих важнейших задач видит в постоянном давлении на молодежь в нужном ему направлении. Причем он манипулирует сознанием не только еврейской молодежи и не исключительно в пределах Израиля, но и сознанием молодежи, живущей далеко за его пределами. Всемирную сионистскую организацию, мечтающую о распространении своего влияния «на все народы и все языки», не может не волновать проблема молодежи, с помощью которой она надеется осуществить свои бредовые идеи. Поэтому сионизм не мог не выйти в авангард сил, борющихся за молодежь. Поэтому же в поле зрения сионизма не могла не попасть и активизация ревизионизма, а в его расчеты — возможность извлечь из этой активизации пользу для осуществления своих целей, и главным образом в сфере определенного влияния на духовный мир молодежи социалистических стран.
Сионизм никогда не был равнодушен к деятельности ревизионизма и оппортунизма. При этом он не только постоянно держал руку на их пульсе. Многие «именитые» ревизионисты и оппортунисты и сами были в свое время ведущими деятелями сионизма, руководителями или идеологическими вдохновителями его официально существующих организаций. Если внимательно проследить историю развития правой социал-демократии, можно убедиться, что сионистская ориентация отличала многих ее вождей уже тогда, когда они начали постепенно предавать интересы рабочего класса. Эта ориентация была характерна для наиболее оппортунистических направлений социал-демократии. Это положение сохраняется и сейчас. Более того. В последние годы международный сионизм вошел в самый тесный контакт с международным ревизионизмом, тот контакт, который образовался и особенно усилился на базе известных контрреволюционных событий 1968 года в Чехословакии. Оформился этот контакт на предшествующей чехословацким событиям конференции (1963), посвященной 80-летию со дня рождения Ф. Кафки, который родился и прожил жизнь в Пражском гетто, а писал на немецком языке. На этой, как ее стали в дальнейшем именовать, «Кафка-конференции» присутствовали представители и международного сионизма. Международный ревизионизм на ней представляли Р. Гароди и Э. Фишер, хотя свои позиции они тогда и отстаивали еще от имени марксизма. Через несколько лет, в 1967 году, на IV съезде чехословацких писателей, о котором уже упоминалось, ревизионистско-сионистское содружество открыто продемонстрировало свое нигилистическое отношение к социализму и марксизму, с бесстыдной откровенностью подняло грязное знамя антисоветизма.
Сионизм не упустил случая использовать в своих интересах и, казалось бы, столь далекое от сионизма идеологическое направление, как маоизм, естественно, прежде всего и главным образом его антисоветизм.
С момента своего зарождения сионизм стремится активно воздействовать на молодое поколение. Он отравляет молодые умы ядом человеконенавистничества, шовинизма, культом религии и культом потребления, пытается загнать свою молодежь в узкий, «местечковый» мирок интересов. Тактика сионизма в отношении молодежи вытекает из общей его политики. Главное, что определяет идеологическую деятельность сионизма среди еврейской молодежи, — это четкий курс на ее иудаизацию и сионизацию, на ее привлечение под знамена реакции, милитаризма и империализма. Этот курс осуществляется огромным разветвленным аппаратом Всемирной сионистской организации, которая контролирует и направляет деятельность сионистских объединений более чем в 60 странах. В нее входят сотни сионистских союзов и комитетов, в том числе и молодежных, вроде «Всемирной организации еврейских студентов», «Всемирного конгресса еврейских студентов» и другие. Среди этих организаций есть, например, такая, как «Волчата». Позаимствовав название у гитлерюгендовцев, группа студентов юридического факультета университета в Иерусалиме создала эту группу в конце 60-х годов. «Волчата» — крайне антикоммунистического, профашистского направления. Эта группа тесно связана с другой студенческой организацией — «Эмуна», которая имеет весьма красноречивую эмблему — карту «Великого Израиля от Нила до Евфрата».
Сионистских идеологов все больше тревожит проблема проживающей в так называемой диаспоре еврейской молодежи, которая зачастую проявляет равнодушие к идеологии и практике сионизма, недостаточно вдохновляется идеалами «Земли обетованной». Тревожит их и то, что естественный процесс ассимиляции с народами, среди которых эта молодежь проживает, происходит в значительно больших масштабах, нежели этого хотелось бы идеологам сионизма. Особенно беспокоит сионистов отход молодежи от религиозных отправлений иудаизма. Американский социолог М. Розенберг пишет о еврейской молодежи США: «Американский молодой еврей страстно стремится к ассимиляции. Сама идея принадлежности к еврейской нации приводит его в замешательство. Молодежь находит смешной концепцию еврейского национализма, хотя и питает симпатии к Израилю».