Убедилась в бесперспективности и бесплодности выступлений, которые не возглавляются рабочим классом и не подчинены научной программе общественного преобразования, и значительная масса «новых левых». Автору довелось слышать Ж.-П. Сартра во время его пребывания в Праге в 1968 году, который рассказывал, как в результате майских, баррикадных сражений в Париже, одержав частичную победу, студенты Сорбонны в конце концов пришли к проходной завода «Рено» с красным стягом, на котором было написано: «Возьмите в свои руки власть из наших слабых рук».
Таким образом, отправной точкой идеологической и теоретической дезориентации молодежи, исходным пунктом наступления ревизионизма на ее общественные интересы и потребности стала концепция деидеологизации, псевдонаучная метафизическая идея отрыва общественной науки от общественной практики, признание активности марксистско-ленинской философии только в абстрактно-гносеологическом смысле. Все это должно, по представлению ревизионистов и их вдохновителей, теоретически обосновать в сознании молодежи антисоциальное требование буржуазии ниспровергнуть научную теорию общественного развития как теорию познания и действия, как преобразующую научную и партийную идеологию, именно в силу своей действенности представляющую для буржуазии основную опасность. Из стана буржуазной идеологии раздаются нередко голоса в пользу «редеидеологизации» и настоятельной необходимости обращения к идеологии, естественно, к идеологии буржуазной и с целями, далеко отстоящими от целей прогрессивного развития общества. Такая «редеидеологизация» представляет собой ту же деидеологизацию, только под другими знаменами.
Глава IV. «Материя исчезла» опять…
Философия Маркса есть законченный философский материализм, который дал человечеству великие орудия познания, а рабочему классу — в особенности.
1. Кому помешал основной вопрос философии?
Вся история развития философии есть история беспощадной борьбы материализма с идеализмом, борьбы за обращение в свою веру новых и новых поколений. Тем не менее вопрос об отношении к материализму никогда не был так актуален, как в настоящее время. От отношения молодежи к нему, от ее ответа на этот вопрос зависит определение места каждого молодого человека в борьбе основных философских направлений, которые в конечном счете выражают тенденции и идеологию противоположных классов современного общества.
Наиболее тлетворное влияние на молодежь, тянущуюся к марксизму, оказали псевдоматериалистические тенденции «философии практики», развитой в работах философов, объединявшихся вокруг журнала «Praxis». Эта «философия» отстаивалась и отстаивается сейчас всеми, кто принадлежал к его международному редакционному совету, то есть А. Лефевром, К. Косиком, Ю. Стринкой, Л. Колаковским, З. Бауманом, Э. Блохом, Л. Гольдманом, Ю. Хабермасом, Э. Фроммом, Г. Маркузе и другими. Именно они наиболее активно внедряли субъективный идеализм в сознание молодежи в организованной журналом «Praxis» ежегодной летней Корчуланской школе. Апологетами «философии практики» были и Р. Гароди, и Э. Фишер, и Ф. Марек. Главное, чем характеризуется «философия практики», — это ревизия ленинизма, пересмотр основного вопроса философии и ленинской теории отражения. Категория практики же используется для интерпретации марксизма-ленинизма в субъективно-идеалистическом духе. Собственно, «философия практики» и возникла как отрицание в ленинизме воинствующего материализма.
Ревизионизм демонстрирует отрицание ленинизма с помощью лозунга «Назад к Марксу», под прикрытием которого отвергает, по существу, диалектический материализм. Позаимствовав из «западной марксологии» спекулятивную тенденцию, в соответствии с которой следует различать учение «молодого», более революционного Маркса, и Маркса «зрелого», якобы изменившего своим юношеским идеалам, декларируя необходимость заново изучать К. Маркса, ревизионизм противопоставляет марксизму ленинизм, нарушая тем самым целостность марксизма-ленинизма. С помощью противопоставления марксизма ленинизму ревизионизм хотел бы уменьшить его влияние на молодежь, ослабить его жизненность и действенность, ибо именно В. И. Ленин развил марксизм в соответствии с новыми конкретно-историческими условиями. «Марксизм» без ленинизма, «марксизм», абстрагированный от изменяющихся конкретно-исторических условий общественного прогресса, от концепций, развитых в зависимости от этих условий, — это и есть та канонизированная икона, та теория, из которой выхолощено революционное содержание.
Ревизия ленинизма осуществляется по двум основным линиям. С одной стороны, ленинизм противопоставляется марксизму как национальное, чисто русское явление, чем снимается его международное значение. С другой стороны, ленинизм ревизуется как философская наука. Отрицание международного характера ленинизма, низведение его к «русскому варианту» марксизма служит решающим аргументом в пользу возможности сохранения западного капитализма, хотя история общественного развития давно подтвердила, что нет другой такой философской теории, которая, подобно ленинизму, воплощала бы в себе диалектику всеобщего, особенного и специфического и так творчески отражала бы находящиеся в диалектическом единстве интернациональный характер борьбы международного пролетариата и национально-историческую специфику революционного развития отдельных стран.
Противопоставление ленинизма как идеологии марксизму как науке потребовалось международному ревизионизму, чтобы убедить молодежь, что ленинизм — это только идеология, только апологетика политической практики, что с наукой он ничего общего не имеет. Усилия ревизионизма направлены на то, чтобы поставить под сомнение научный характер общественных преобразований в СССР и других социалистических странах, осуществляемых в соответствии с ленинской теорией социалистической революции, чтобы ослабить международное коммунистическое движение, лишив его научной ориентации в борьбе за демократию, социализм и прогресс.
Доводы, которые использовали против ленинизма Р. Гароди, Э. Фишер, Ф. Марек и другие ренегаты, сводятся к тому, что, поскольку «сциентизм» превращает марксистскую философию в служанку политики, в идеологию «апологетики и конформизма», постольку будто бы противопоставление политика В. И. Ленина философу К. Марксу совершенно закономерно. По тем же соображениям ленинизм, развитие марксистскими партиями его положений ревизиониствующие критики ленинских работ следом за Г. Маркузе характеризуют как позитивистски-апологетическое мышление.
И тут отрицание ленинизма ревизионизмом перерастает в наступление на материализм, обнаруживая тем самым истинные цели этого отрицания. Именно В. И. Ленин показал, что ревизионизм в области философии свои нападки на марксизм начинает с опровержения материализма, с пересмотра общих теоретических посылок всего материалистического направления.
Постановка этого вопроса В. И. Лениным имеет огромное значение для понимания тактики современного ревизионизма. Она помогает не только обнаружить пороки в рассуждениях современных врагов марксизма, но — что особенно важно — увидеть и показать молодежи источники этих пороков, раскрыть перед заблуждающимися последователями ревизионизма классовую сущность и гносеологические корни теоретических концепций и методологических приемов, которые ревизионисты используют для воспитания молодого поколения в антиматериалистическом духе. Она напоминает о том, какое огромное значение следует придавать определенной и четкой партийной позиции в борьбе противоположных философских направлений, идеологий и систем, как беспощадно следует разоблачать неопределенность и непоследовательность ревизионизма, его расплывчатость, неуловимость, его софистику и эклектику.