«Плюрализм» в общественной практике используется антикоммунизмом в целях поощрения ревизионистских тенденций в международном коммунистическом и рабочем движении, расширения влияния социал-демократического движения на марксистские партии, внедрения антисоветизма в практическую деятельность этих партий, в сознание молодого поколения всех народов. С его помощью предполагается настроить коммунистические партии западноевропейских стран против партий стран социалистической системы и таким образом раздробить коммунистическое движение в Европе, увести его от решения злободневных проблем борьбы за мир и социальный прогресс.
Борьба с «плюрализацией» социалистической практики, с региональным коммунизмом всякого рода, в частности с «еврокоммунизмом» и всеми, кто признает интернационализм только на словах, становится особенно актуальной в период, когда к процессу социалистического преобразования приобщаются все новые и новые страны. Именно поэтому марксистские партии уделяют ныне серьезное внимание борьбе со всякими вариантами «плюрализации» марксистской теории и коммунистической практики.
Таким образом, критика социализма с позиций эмпирического позитивизма оказывается не менее радикальной в своих выводах, нежели критика социализма с позиций «философии человека». Если в интерпретации собственно философской проблематики различными направлениями ревизионизма существует еще какое-то определенное различие, то в решении социально-политических вопросов социализма, вылившемся в полное отрицание социализма, их позиции настолько сблизились, что можно с полным правом говорить о бесспорно единой платформе философского ревизионизма.
К. Косик как представитель «философии человека», используя ленинскую терминологию, убеждал своих молодых читателей в том, что в социалистических странах сложилась революционная, ситуация. И. Свитак как представитель наиболее экстремистского крыла эмпирического позитивизма в своих выступлениях, которым он придавал форму политического манифеста, за что и получил ироническое прозвище «трибуна народа», по существу, сформулировал политическую стратегию и тактику антикоммунизма или программу потенциальной оппозиционной партии, о которой он мечтал. Вся эта политическая программа предлагалась как призыв к действию, как лозунг «ковать железо, пока горячо», поскольку «определенные шаги можно сделать только сейчас или никогда».
Вряд ли есть смысл доказывать, что вывод ревизионистов позитивистского толка ничем не отличался от вывода ревизионистов антропологического направления: «Карфаген должен быть разрушен».
Для понимания сущности современного ревизионизма и его роли в дезориентации молодежи большое значение имеет выяснение тенденций его развития. Как неоднократно подчеркивал Ленин, недостаточно одной лишь фиксации ошибок, обнаруживаемых у представителей критикуемого течения, необходимо и важно показать его общую тенденцию. О ревизионистах, понятно, нельзя судить по тому, что они сами о себе говорят. Выявление общей направленности роста современного ревизионизма дает возможность объединить все противоречивые и бессвязные высказывания самых различных представителей самых различных оттенков современного ревизионизма и понять их как формы проявления общей антимарксистской тенденции. Следуя ленинским традициям критики антимарксизма (В. И. Ленин задавался вопросом: «Куда растет эмпириокритицизм?»), необходимо, очевидно, поставить вопрос: «Куда растет ревизионизм?» Для выявления этой общей антиматериалистической тенденции ревизионизма нужно, следуя Владимиру Ильичу, учесть, во-первых, как представители этого течения решают основные теоретические вопросы, во-вторых, с кем они идут рука об руку и, в-третьих, чему они учат своих последователей.
Основные теоретические вопросы, в частности вопросы философии, современные ревизионисты независимо от того, к какому оттенку ревизионизма они принадлежат, решают, как мы видели, в духе идеализма и агностицизма, все больше удаляясь от материализма. Антиматериалистическая тенденция современного ревизионизма обнаруживается через множество различных отклонений и маскируется массой различных оговорок. Однако совершенно очевидно, что эти псевдоматериалистические тенденции развиваются в направлении коренного пересмотра теоретических основ диалектического материализма. Ревизионистское толкование развития также начисто исключает возможность цельной, единой, последовательной философской теории развития, демонстрирует абсолютное отрицание материалистической диалектики.
В этой связи нетрудно ответить и на второй вопрос: с кем современные ревизионисты идут рука об руку? Возникновение западной марксологии, воспринявшей у ревизионизма прием пересмотра марксизма под лозунгом его творческого развития, позволяет сразу, без больших усилий обнаружить, что современные ревизионисты идут рука об руку с буржуазными идеологами. Марксология — это, помимо всего прочего, своеобразная форма братания ревизионистов и буржуазных философов, «форум» их взаимного «обогащения». Их солидарность проявляется и в области реальной политики. На словах современные ревизионисты точно так же, как и марксологи, считают себя возвысившимися над противоположностью мировых систем — капитализма и социализма, а на деле во всех решающих битвах они оказываются по одну сторону баррикад с противниками марксизма и реального социализма, идут рука об руку с антикоммунистами. В этом смысле можно сказать, что современный ревизионизм растет не только в антиматериалистическом, антимарксистском направлении, но и в антикоммунистическом направлении. Он развивается в направлении все более тесного слияния с антикоммунизмом и антисоветизмом, их теоретической и практической деятельности.
Тенденция роста ревизионизма, его эволюция позволяет ответить и на третий вопрос: чему его представители учат своих учеников и последователей, чему учат молодежь? В любом случае они не учат их ни марксизму, ни коммунизму, ни пролетарскому интернационализму, ни революционности, ни критическому отношению к буржуазной философии и буржуазному обществу. Пытаясь примирить молодежь с идеализмом, отвергая всякую объективную реальность и закономерность, обосновывая нейтральность идеалистического и материалистического решения вопросов, они учат ее аполитичности, нигилизму, пассивному отношению к действительности. Тем самым они обрекают ее, если речь идет о трудящейся молодежи капиталистических стран, на неизменное наемное рабство, служение Капиталу, принесение в жертву ему радости творческого труда и счастья борьбы за социальный прогресс.
Трудящаяся молодежь принимает участие в прогрессивных движениях современности, выступает против Капитала, борется за свои права. Ее активность была бы неизмеримо выше, а цели борьбы значительнее, если бы не усилия ревизионизма по ее социальной дезориентации, если бы не его ухищрения, направленные против внедрения в ее сознание единственно научного мировоззрения — марксизма-ленинизма.
Борьба за молодежь есть прежде всего борьба за чистоту марксистско-ленинских идеалов. Марксизм-ленинизм — это единственно научная идеология, отражающая объективный закономерный процесс общественного развития и выражающая интересы, стремления и чаяния трудящихся масс, их молодого поколения. Борьба за идеалы марксизма-ленинизма — это и борьба за интересы молодежи, за будущее человечества.
Марксизм-ленинизм, преодолевая сопротивление темных сил, победно шествует по нашей планете, освещая человечеству дорогу в будущее, собирая под свои знамена новые отряды молодых борцов за самые сокровенные идеалы человечества, во имя которых борются коммунисты.
