(Гамлет56)
Вот все бессмертие, обещаемое нам материализмом! Второй род бессмертия, допускаемый пантеизмом57, отличается более возвышенным характером, хотя и его также нельзя признать истинным бессмертием. Так как душа человеческая, по воззрению пантеистов, есть проявление или видоизменение абсолютной субстанции (безличного Бога), то она и должна, по смерти тела, возвратиться в эту субстанцию, потеряв в ней свою обособленность и личность. Душа от вечности существовала в абсолютном как его идея (мысль); потом получила, на время, обособленность и личность в форме человеческого организма и затем, по разрушении организма, потеряет свою обособленность и личность и опять станет существовать в абсолютном как его идея. Личное бытие человека в абсолютном можно сравнить с волною на море: сначала мы видим просто необъятную массу воды; но вот из нее выделяется волна, чрез несколько мгновений опять исчезающая в общей массе воды, из которой она выделилась было. Но, теряя свою личность в абсолютной субстанции, душа не уничтожается, не исчезает совершенно: ее субстанция (существо) сохраняется в абсолютной субстанции. В этом и состоит ее бессмертие: она бессмертна не в смысле продолжения личного бытия ее за гробом, а в смысле продолжения или сохранения ее бытия в общей мировой субстанции. Таким образом, мы видим, что и пантеистическое бессмертие есть бессмертие, собственно, не души человеческой, а только абсолютной субстанции, поглощающей ее в себе, подобно тому, как капля поглощается морем и исчезает в нем бесследно. Такое бессмертие проповедуют иногда поэты под формою слияния с природою, исчезновения в природе, которая все дает и все отнимает...
Третий род мнимого бессмертия — есть так называемое историческое бессмертие, или бессмертие человека в потомстве. «Мы живем в добрых делах, совершенных нами, делах, которыми мы содействовали прогрессу и усовершенствованию человечества. Мы живем в тех истинах, которые громко проповедовали, не боясь людей, которые мы передали в наследство будущим поколениям, обязанным осуществить их на деле. Идея Аристотеля59 и произведения Рафаэля60 живут еще и теперь и постоянно оживают в произведениях индивидуумов, подражающих им и образующихся по ним...» (Мишле61). Говорить, что мы живем или будем жить в наших мыслях и делах, конечно, можно, но только — фигурально, не собственно: ведь существо наше не исчерпывается до дна теми идеями и делами, которые мы оставляем в наследство потомству, не отождествляется с ними; оно от этого не умаляется и не сокращается само в себе, точно так же, как не умаляется в своем составе и существе солнце, несколько тысячелетий освещающее и согревающее землю. То, что называют историческим бессмертием, есть бессмертие не самой души человеческой, не человека самого по себе, а только его полезных, а иногда и вредных, разрушительных идей, его славных, а часто и бесславных, постыдных дел. Поэтому-то историческое бессмертие, начинающееся и оканчивающееся на земле, и принадлежит не всем людям, или лучше и строго говоря, оно принадлежит только весьма немногим, исключительным или привилегированным людям, и притом не самым только лучшим, но, вместе и рядом с ними, и самым худшим, — не только друзьям и благодетелям человечества, не только Аристотелям и Рафаэлям, но и таким гениям зла и разрушения, каковы Нероны62, Калигулы63, Тамерланы64 и другие, подобные им.
«Чего стоят приговоры истории, которая часто записывает на свои скрижали выдающееся и даже мелкое злодейство, вроде убийств из-за угла, вроде злодейского покушения каракозовского65 или гартмановского66, — миллионы же благороднейших подвигов удостаиваются чести только забвения? Подумайте об этих воинах Наполеона, в которых он видел только пушечное мясо для миража собственной славы. Ведь каждый из этих воинов был далеко благороднее своего вождя, потому что проливал свою собственную кровь за него, по чувству воинского долга. Что же такое сам Наполеон, за что и для кого проливал он чужую кровь, тщательно впоследствии оберегая свою, и губил миллионы чужих жизней? По слову Спасителя: Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Положить свой живот за веру, царя и отечество — это величайший подвиг человеческого самоотвержения. Но подумайте, сильна ли история наградить бессмертием сотни тысяч и миллионы истинных, самоотверженных героев, которые увлажнили кровью и утучнили собственными костями почву, примерно, Куликова поля, или Бородина, или Севастополя, или же безмерные пространства Кавказа и Закавказья, нашего Новороссийского края, Балканского полуострова, Малой Азии до Эрзерума и так далее без конца и числа? Сильна ли история даже вместить на своих скрижалях все эти миллионы славных, достойных вечной памяти имен; ихже Ты един, Господи, веси?»67
56
Гамлет — главный герой одноименной трагедии великого английского драматурга и поэта У. Шекспира (1564-1616).
57
Пантеизм (от греч. πάν — всё, θεός — Бог) — философское учение, отождествляющее Бога с природой, с миром, со всем многообразием окружающей нас среды.
58
Шиллер, Фридрих (1759-1805) — немецкий поэт, драматург, автор драм «Разбойники», «Коварство и любовь».
59
Аристотель (384-322 до Р. Х.) — один из величайших философов Древней Греции, создатель самой законченной и всеобъемлющей философской системы, её методологии и понятийного аппарата, основоположник формальной логики и научного естествознания; воспитатель Александра Македонского и ученик Платона, с которым, однако, разошелся во взглядах.
60
Рафаэль, Санти (1483-1520) — величайший итальянский живописец, график, скульптор и архитектор, яркий представитель эпохи Высокого Возрождения, автор работ «Сикстинская Мадонна», «Обручение Девы Марии», «Несение креста», «Три грации» и др.
61
Мишле, Жюль (1798-1874) — французский историк романтического направления; главные сочинения: «История Франции» (до 1789), «История французской революции».
62
Нерон (37-68) — римский император, последний из династии Юлиев — Клавдиев, был известен своей жестокостью (как к своим родственникам и приближенным, так и к народу), властолюбием и тиранством, расточительностью и грабежами.
63
Калигула (12-41) — римский император, известный своей кровожадностью, вероломством и развратом.
64
Тамерлан, или Амир Тимур (1336-1405), — один из величайших мировых завоевателей, создатель крупной державы со столицей в Самарканде, известен жестокостью, массовыми убийствами и грабежами на захваченных им территориях.
65
Каракозов Д. В. (1840-1866) — русский революционер-террорист, совершил неудачное покушение на императора Александра II, выстрелив в него у ворот Летнего сада; был приговорен к смертной казни через повешение.
66
Скорее всего, имеется в виду Гартман Л. Н. (1850-1908) — народоволец, проводивший революционную пропаганду, один из главных участников покушения на царя Александра II (подкоп на железной дороге под Москвой) 19 ноября 1879 г., после чего скрылся за границей.
67