^ Либаний, Orat Parent гп. 9, стр. 233.
31* Фабриций (Biblioth. Graec, кн. 5, гл. 8, стр. 88-90) и Ларднер (ЯзАеские Свидетельства, ч. IV, стр. 44-47) тщательно собрали все, что сохранилось из сочинения Юлиана против христиан.
32* Почти через семьдесят лет после смерти Юлиана он выполнил ту задачу, за которую безуспешно брался многоречивый и не заслуживающий никакого уважения писатель - Филипп Сидский. Даже произведение Кирилла не вполне удовлетворило самых снисходительных судей, и аббет де-ла Блетери (Preface a I'Hist de Jovien. стр. 30-32) выражает желание, чтобы какой-нибудь theologien philosophe (какое странное сочетание достоинств) взялся за опровержение мнений Юлиана.
33* Либаний (Orat Parental., m. 87, стр. 313), которого подозревали в том, что он помогал своему другу, предпочитает это сочинение (Orat G. in песет. Julian., стр. 255, изд. Мореа) сочинениям Порфирия Можно оспаривать мнение Либания (Сократ, ка 3, гл. 23), но его нельзя обвинять в лести монарху, которого уже не было в живых.
34* Либаний (Orat Parental., m. 58, стр. 283,284) красноречиво объясняет принципы веротерпимости и поведение своего царственного друга В замечательном послании к жителям Бостры сам Юлим (Поел. 52) заявляет о своей умеренности и обнаруживает то усердие, которое признавал Аммиан и в котором обвинял его Григорий Назианзин (Orat 3. стр. 72). (Это послание могло быть внушено его скрытым рвением в пользу язычества, но оно представляет явное выражение враждебных чувств, которые он питал к христианскому духовенству. О Бостре уже было упомянуто, как о месте рождения императора Филиппа. Это была колония находившееся в Аравии на границах Иудеи неподалеку от Пеллы - раннего седалища иудейского христианства. Ее жители, как кажется приобрели или унаследовали от своих еврейских соседей склонность к распрям. Так как они почти равномерно разделялись на христиан и язычников, то их раздоры привели к сценам насилия обратившим не себя внимание правительства. Юлиан обратился с упреками к епископу Титу и возложил на него ответственность за общественное спокойствие. Епископ и его духовенство отвечали памятной запиской, утверждавшей, что своими увещаниями они прекратили беспорядки. Тогда император обратился ко всем гражданам вообще с посланием, в котором убеждал их жить в согласии. Но он искусно воспользовался этим удобным случаем, чтобы сказать мирянам христианского вероисповедания что их духовенство обвиняет их в склонности к буйствам. Впрочем, он не признавал эа ними никакой вины и приписывал все беспорядки ухищрению духовенства, о котором говорил, что оно раздражено утратой власти и привилегий и по этой причине старается внушать населению неуважение к государственной власти. Он советует им изгнать этих агитаторов из города для того, чтобы между ними водворилось спокойствие, и советует спокойно исполнять те обряды богослужения, которые он дозволил им выбирать по своему усмотрению. Неан-дер (Ист. ч. Ш стр. 83) порицает Юлиана за его образ действий по отношению к ел исколу Востры. Однако тот же писатель (Имп. Югц 154) допускал, что монарх считал строгость необходимой по отношению к епископам, так как «смотрел на них как на нарушителей общественного спокойствия не обращавших никакого внимания на человеческий авторитет, и в этом смысле писал к гражданам Бостры». - Издат)
35* В Греции храмы Минервы были открыты по его особому приказанию перед смертью Констанция (Либаний, Orat Parent га 55. стр. 280). а в своем публичном манифесте к афинянам Юпиан сам выдает себя эа язычника. Это неоспоримое свидетельство опровергает опрометчивое утверждение Аммиана, который, по-видимому, полагает, что Константинополь был тем местом, где Юпиан обнаружил свою привязанность к богам. (Эго произошло лишь после тога как он был провозглашен августом, и в то время как он подвигался вперед с целью напасть на Константинополь; во всяком случае этот факт предшествовал лишь несколькими днями его вступлению в восточную метрополию. Он ни разу не заявлял публично о своих убеждения* пока не утратил всякую надежду на поддержание дружеских сношений со своим двоюродным братом. Как тщательно он скрывал эти убеждения видно из того, как он себя вел на празднике Богоявления в том же самом году. - Издат)
Аммиан. XXII, 5. Созомен, кн. 5, гл. 5. Bestia moritur, tranquiflitas redit. omnes episcopi qui de proprfis sedibus fuerant exterminate per indutaentiam novi prindpts ad eccetesias redeunt HepoH.adversus Luctferianos, том И, стр. 143. Оптат обвиняет донатистов в том, что они были обязаны своею безопасностью вероотступнику (кн. 2, гл. 16, стр. 36,37, изд. Дюпена