Переходя к разбору частных положений и аргументации г. Мельникова, должно поставить в известность читателей, что книга его содержит в себе, кроме „вместо предисловия" и „последнего слова", пятнадцать глав.
В первой главе на основании отзывов освободительной печати 1905―6 годов о неудовлетворительности постановки у нас школьного богословия и некоторых сторон церковной жизни автор уверяет читателей, что „все богословие господствующей Церкви, его система, направление и дух проникнуты началами латинства, протестантизма и даже атеизма" (sic).
Во второй главе доказывается „еретичность символических книг" пр. Церкви: а) „Православного испов. веры" и б) „Послания восточных патриархов".
В третьей отмечается „разноверие" греческой и русской церквей: „исповедуемое учение там и здесь будто бы не одно и то же" (стр. 19). В чем же разница? Да в том, что греки перекрещивают латинян, а русские нет, у греков патриаршее управление, а у русских синодальное, греки болгарский филетеизм осудили, а русский Синод нет.
Четвертая глава, неграмотно озаглавленная ― „без понятия православия" ― тщится доказать, что в богословие Прав. Церкви „вошли все еретические верования и взгляды как древних, так и современных лжеучителей", и что самое понятие „православие" есть для представителей господствующей церкви нечто искомое", ибо предсоборное присутствие имело разногласие в своих заседаниях по многим предметам, и сам Победоносцев и Государь Император выражали желание на предполагаемом соборе обсудить „предметы веры"...
В пятой главе автор пытается установить, что Православная Церковь погрешает в учении о Сыне Божием.
В шестой, ― что она погрешает в учении о Пресвятой Богородице.
В седьмой ― в учении „о человеческом зачатии".
В восьмой ― в учении „о церкви".
В девятой ― „о крещении".
В десятой ― „о мѵропомазании".
В одиннадцатой ― „о причащении".
В двенадцатой ―„о священстве".
В тринадцатой ― „о покаянии".
В четырнадцатой ― „о браке", и
В пятнадцатой ― „об елеосвящении".
Одним словом, еретичествует Пр. Церковь по уверению Мельникова в учении о всех догматах и о всех таинствах".
Посмотрим поближе, чем же доказывается причастность Церкви ко всем помянутым заблуждениям и насколько объективно и доказательно г. Мельников пишет. Будем идти по порядку глав „Блуждающего богословия".
I.
Чем г. Мельников доказывает мысль первой главы, что „есе богословие господствующей Церкви [1], его система, направление и дух проникнуты началами латинства, протестантизма и даже атеизма „?" Сами богословы и писатели новообрядческой Церкви, говорит Мельников, дают именно такую оценку своему богословию": а) Церк. Вестник пишет: „Нашу богословскую мысль давно обвиняют в том, что она, как маятник, качается между католичеством и протестантством в тщетных поисках золотой середины. И в ней, действительно, заметно это качание, но последние 50 лет католические тенденции стали заметно преобладать, ― а старинная католическая закваска духовной школы только еще более способствовала этому"... „даже из носящих иерархический сан есть по закваске и складу воззрений весьма близкие к самым правоверным слугам папы", б) Архиепископ Харьковский Амвросий в своем слове „о причинах отчуждения от церкви образованного общества" выразился: „после Петра мы не умели охранить себя от протестантства, которое в мір христианский растворило двери необузданной свободе разума, а с нею вместе и языческим воззрениям и нравам"... в) Еп. Евдоким в книге „На заре церковной жизни" пишет: „все наше богословие столетиями было в плену у латинства", г) даже Скворцов в Миссионерском Обозрении говорит: „богословие наше проникнуто западными началами"... д) подобные же выражения, отдельные фразы общего характера выдергивает далее Мельников из сочин. Хомякова (т. 11, стр. XXII), Лопухина (его перев. апологии Лютарда), „Дневника" прот. Светлова (Мисс. Обозр. 1910 г.), ― где последний характеризует некоторых из своих профессоров как подражателей западным ученым и как плагиатов, ― статьи проф. Никольского (Христ. чтен. 1906 г. „к вопросу о церк. реформе", и наконец, из сочинения Свенцицкого (Лев Толстой и Вл. Соловьев), ― у которого он, к своему удовольствию, нашел доказательство даже в пользу царствующего в нашей Церкви атеизма в следующих фразах: „вряд ли кто-нибудь будет спорить, что духовная школа создает самый отталкивающий вид атеизма"... „профессиональные школы, где в преподаватели в громадном большинстве случаев идут не по призванию, где часто совершенно неверующие люди учат быть верующими, потому что это входит в программу, ― эти духовные школы, действительно, способны отравить душу".
1
Слово Церковь в приложении к Господствующей Церкви и слово Синод Мельников везде уничижительно пишет с маленькой буквы, а старообрядческую церковь с прописной, с прибавлением титула „святая", также и слово „сатана" с большой буквы (стр 43).