52.
"Если история национальная есть основа единства народного, то история всеобщая или всемирная есть основание для более широкого, но не менее крепкого единства всечеловеческого. ...Попробуйте представить себе русскую историю в смысле исключительной национальной самобытности. ...никак нельзя отрицать, что крещение Руси греками сразу вводит наш народ в сферу жизни всемирной."
Значение истории народа с духовной точки зрения определяется накопленным религиозно-культурным потенциалом, в отличие от прочих национальных традиций, упрощающим последующим поколениям усвоение истины. Изучение чужих традиций (не взамен, а поверх собственной) полезно. Оно расширяет сознание, давая гарантию неотождествления традиции с истиной, бесформенной и единой (множество форм которой - лишь набор искаженных интерпретаций). Однако повышение взаимопонимания второстепенно. Важна прежде всего эффективность совершенствования самого приобщающегося к посторонним ценностям. Глупо утверждать о наличии "единства" на основании исторических фактов связи народов. Они могут никакого результата не дать. Взаимопонимание - следствие повышения духовного уровня сторон-участников, посредством усвоения чужой внутренней духовной культуры, а не просто внешнего общения. Последнее - условие, а не источник "единства", и далеко не всегда им сопровождается.
53.
"Народы новые, как Россия, явившиеся после утверждения христианства и принявшие его в готовой форме, ...не могут уже искать в самих себе подлинного источника своей жизни; ...один христианский народ не может и не должен оставаться в обособлении, отчуждении и вражде к другим, ибо такое отношение противно самому существу христианства".
Для народа искать что-то основное в себе значит отождествлять истину с традицией. Это - заблуждение вне зависимости от времени появления народа. Христианство не родилось в народах, прежде существовавших, а, равно как и явившихся позже, их использовало. Принципиальной разницы между двумя ролями - помощью в создании и развитии - нет. Все формы служебны, смысл же - поверх форм. Касательно отчуждения народов, не само оно, а его причина - грех отождествления бесформенного смысла с какой-то из его форм - противоречит существу христианства. Утверждение исключительности народа вытекает из представления о единственной правильности его религиозной формы. Последняя в этом случае обязана быть абсолютной, вполне воплощающей истину (иначе помимо нее должны существовать другие формы, в которых есть что-то иное правильное), то есть фиксировать ее окончательное состояние, более высшего не подразумевающее. А это уже в чистом виде отождествление - коренной мировоззренческий изъян.
54.
"Универсализм... так же не похож на космополитизм, как язык апостолов на волапюк".
Смысл священного сказания о том, как апостолы получили возможность говорить многими языками следующий: схождение на них Святого Духа (обретение чистоты сознания) позволило, расширив и сделав универсальными религиозные понятия, достигать равного духовного взаимопонимания с людьми, в чьей интерпретации истина ограничена разными традиционными рамками. Это не имеет никакого отношения к попытке создания понятного всем языка. Идущий путем апостолов внутреннее совершенствуется, а не конструирует внешние сооружения. Аналогичная разница между универсализмом и космополитизмом. Первый, утверждая равное божественное достоинство личностей, помещает абсолютный элемент внутрь, признавая важность и необходимость внешних различий. К состоянию, в котором они отсутствуют, каждый приходит самостоятельно, поэтому пути за пределы ряда явлений индивидуальны и неповторимы. Космополитическое же наружное достоинство, требуя поверхностного равенства (борьба со следствием есть игнорирование причины), парализует в человеке инициативу совершенствования и мешает войти в Царство Божие сыном.
55.
"Единичный человек имеет смысл своего существования только через семью, ...в отдельном человеке и через него живет весь ряд преемственных поколений".
Совершенствование предполагает использование в его целях всего внешнего к человеку (семьи и пр.) и предоставление себя для совершенствования других. То и другое осуществляется одновременно, то есть одним актом действия. Однако, высокая степень чистоты характеризуется способностью совершенствоваться непосредственно, соответственно, мирской бесполезностью. Делание кому-то добра ценно не само по себе, а как инструмент. Окончательный смысл существования лежит в плоскости отношений не человека с человеком, а человека с Богом.
56.
"Если народ есть действительный факт, а не отвлеченное родовое понятие, если внутренний органический характер связи, соединяющий народы друг с другом во всемирной истории, есть также действительный факт, то таким же фактом должно признать и человечество в его целости, ибо действительные и живые органы могут быть только органами действительного и живого тела, а не отвлеченного понятия. ...Полное собирательное подлежащее, или "воспринимающее", совершенного Добра, полный образ и подобие Божества, или носитель действительного нравственного порядка (Царства Божия), есть человечество. ...единичный человек не возможен (не только физически, но и нравственно) вне родовой преемственности поколений".