Упускается из вида, что в современном секулярном міре с помощью искусства, науки, техники, промышленности и прочего, созидается и творится то, что многими мыслителями (даже неверующими!) называется Вавилонской башней. Включать в такое творчество и созидание верующих и Церковь означало бы губить их. Казалось бы, после того, что сказал о неизбежном конце европейской культуры Освальд Шпенглер в «Закате Европы», о творчестве культуры православными людьми думать уже не приходится. И тем не менее такая проблема ставится «Парижской школой», ставится и в плоскости Пастырского богословия и потому нуждается в некотором рассмотрении.
Человек, действительно, находится в земном бытии в постоянном противоречии между необходимостью подчиняться детерминированным условиям природы и общества и желанием вырваться из них, переделать, изменить или преобразить их с помощью своего творчества, потенцию которого он в себе явно ощущает. Суть вещей проявится лучше, если сопоставить эту потребность (потенцию) творчества с не менее сильными врожденными потребностями человека в вечной радости и вечной жизни, которые тоже входят в вопиющее противоречие с эмпирической земной данностью. Из этого противоречия есть только два выхода: один — обманный, иллюзорный, другой — реальный. Первый «выход» состоит в том, чтобы с помощью наук и техники подчинить себе законы и силы природы и вопреки Богу «стать как боги». Для этого нужно еще «революционным путем» захватить ту «точку», в которой человек может стать богом, творящим новый, свой мір силой собственного воображения. Это главный пункт философской алхимии, движения сюрреализма и других идеологий. Второй выход заключается в том, чтобы смириться перед Богом, смириться с неизбежностью страданий и временной смерти в этом земном бытии, как следствиями греховной поврежденности, и, следуя «узким путем» покаяния, воздержания, трудного духовного подвига, возродиться во Христе и выйти затем на простор Царства Небесного, где будут в полной мере даны человеку и вечная радость, и вечная жизнь, и вечное соработание (сотворчество) Богу! Такой выход проповедует Православие. Поэтому в Православии искони самым главным творчеством человека на земле было творчество духовное, Богоуподобление, строительство своей души во образ Христов, насколько это возможно в земной реальности. Такое творчество по правилам веками разрабатывавшейся аскетической науки привлекает к человеку обильную энергию благодати Святого Духа. «Спаси себя, и вокруг тебя спасутся тысячи» — этот постулат был практически реализован в жизни святых людей и теперь реализуется множеством верующих.
Что же касается трудовой, хозяйственной, научной, культурной или иной деятельности человека в міру, то здесь каждый смотри по совести и в совете с Церковью, с ее рекомендациями и каноническими правилами, что делаешь и как делаешь. Угодно это Богу или нет, приближает ли к Нему или, наверняка, уводит от Него. «Мір сей» как «категория негативной духовности» — совсем не прежде всего внутри верующего человека; он прежде всего все-таки вне его, в нехристианско устроенном человеческом общежитии, а оттуда проникает и в души верующих. Впрочем, возможно, он и там и тут с одинаковой степенью опасности.
Все сказанное отнюдь не отрицает необходимости православного богословского осмысления социально-экономических, политических и других современных явлений «міра сего». Но это задача иных отраслей богословия. А в Пастырском богословии уместно лишь напомнить об основных принципах православного отношения к міру, предостеречь от крайности увлечения «психоанализами», напомнить и о необходимости аскезы в деле «творчества», чтобы не стремиться натворить чего-то «доселе не существовавшего» (очень неосторожное выражение о. Киприана; ничего принципиально нового человек сотворить не может, из не сущего творит один Бог)...
Ни в коем случае нельзя «благословлять» прямо или косвенно современный мірской «прогресс» науки, промышленности, культуры, искусства, спорта, социальных преобразований и т.п. безоговорочно. В противном случае священство Церкви неизбежно попадает просто в глупое положение. Многие духовные лица в прошлом, дабы не прослыть ретроградами, охотно «благословляли» развитие наук и «изящных искусств», а те в своем развитии привели к чудовищному абсурду атомной бомбы, экологической катастрофы, явно бесноватому «року», культу безудержного секса. Многие безоговорочно «благословляли» построение социалистической экономики в нашей стране, а оно оказалось во многом даже и не социалистическим, ибо построили нечто столь нелепое и саморазрушительное, что теперь приходится самим же в корне «перестраивать»... Почему нельзя благословлять спорт в целом, как таковой, недаром считавшийся греховным занятием еще в первые века христианства? Потому что в основе увлечения физкультурой — культ физической плоти, создающий в человеке иллюзорное, ложное ощущение «уверенности в себе», в своих силах, при котором обращение к Богу кажется излишним и даже «унизительным». А в серьезном спорте к этому добавляется еще и азарт, жажда первенства, превосходства над другими, то есть развитие гордости, которая «есть крайнее души убожество», по слову отцов. Почему нельзя благословлять «лицедейство» драматического и кино-искусства? Потому, что в основе этого греха — жажда человека- артиста принимать на себя личины других людей, а иногда и животных (!), «перевоплощаться». А это, как известно, любимое занятие демонов. Посему данное искусство роднит человека-артиста по духу с ангелами преисподней, подвергая его особенному их влиянию, превращая его в орудие бесовских «игралищ» с людьми. То же самое относится и ко многим иным видам мірского искусства, например — к живописи. Недаром у отцов диавол часто называется «живописцем» и «фантазером» («Невидимая брань» Никодима Святогорца); многовидная фантазия и образность — его любимый удел!