ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ПАСТЫРЯ
Истинное священство, естественно, возможно только в истинной Церкви, которая, по Апостолу, есть таинственное Тело Христово, Глава коему — Сам Христос, мы же все суть члены этого Тела. Поэтому для любого пастыря, как впрочем и для любого верующего, вопрос об истинности той Церкви, в которой он пребывает или должен пребывать, далеко не только теоретический (научно-богословский), но в высшей степени жизненно-практический! От него зависит не более и не менее как самое важное — спасение человека! Приходится повторить и подчеркнуть, что верующие спасаются не признанием круга определенных истин об устройстве бытия, не добродетелями и даже не исполнением заповедей Божиих, а тем, что некоей частицей, клеточкой входят в живой благодатный организм Тела Христова, глава которому Он Сам, и который животворится, просвещается и движется Духом Святым. Здесь, причащаясь Телу и Крови Христовой и иным таинствам, люди становятся едины со Христом и друг с другом, и, поскольку Христос воскрес в Своем человеческом теле, то и все, входящие в Его мистическое Тело — Церковь, воскресают с Ним в жизнь вечную «будущего века». Вне Церкви, как Тела Христова, невозможно и воскресение... Вне Церкви нет спасения. Отсюда, если человек входит в действительное Тело Господа Иисуса, ему идут в пользу и правая вера, и добрые дела, и иные подвиги. Если же не входит, то сами по себе никакие подвиги и вероучительные истины, принимаемые им, никакой пользы ему принести не могут.
Неудивительно, что с древнейших времен для христиан одним из важнейших всегда был вопрос, что есть Церковь и что не есть она? Вполне понятна отсюда и та острота борьбы с ересями и расколами, которая была характерна для Церкви во все времена, когда возникали еретические или раскольнические «шатания».
Мы живем в эпоху очередных и едва ли не последних и сильнейших таких «шатаний», возымевших поистине глобальный характер.
Теперь уже нет единства и в бывших некогда безусловно православными Поместных Церквах. Здесь расколы и разделения происходят по причине так называемого «экуменического движения» и «сергианства». В такой обстановке сильных и всеобщих шатаний особое значение приобретает экклезиологическое сознание пастырей Русской Православной Церкви заграницей. Ибо кто, как не пастырь, прежде всего обязан указать верующим, где Истина, а где ложь, где Православие, а где ересь, где Церковь, а где только видимость ее!... Если 300 лет тому назад, в конце XVII века, когда русские люди, их вера, вся церковная жизнь были куда как покрепче, чем теперь (!), идейное движение нескольких священников, несогласных с обрядовыми и книжными исправлениями Патриарха Никона, привело к церковному расколу, не преодоленному и по сей день, то что сказать о нынешних временах, когда «шатания» начались и среди епископов — столпов Церкви!
Это страшно. Ныне православные, в том числе — пастыри, вынуждены быть очень бдительны, дабы не быть сбитыми на еретический путь... Не есть ли сие та «година искушений, грядущих на всю вселенную, дабы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10-11), о которой нас давно предупреждал Апокалипсис? Если так, то подобно эпохам таких великих шатаний, как, например, иконоборчество, в наше время промыслительно на совесть и сознание каждого члена Церкви Богом налагается ответственность решать, в Церкви он, или вне ее, то есть, где подлинно Церковь Христова, а где еретическое сообщество под маской Церкви. Так нужно. Так испытывается главное в православном христианине — чувствует ли он Бога, Христа, Духа Святого или не чувствует...
Тогда каждому православному и прежде всего — истинному пастырю Церкви нужно включить в свою внутреннюю работу все: духовное зрение, здравое рассуждение, данные нужных церковных книг, историю Церкви.