Как с этой точки зрения рассматривать экуменизм некоторых Поместных Церквей, вступивших в экуменическое движение? Да только так, как Дух Святой и учит, — как отступление, как отпадение от Христа, духовное прелюбодеяние. С такими отступниками у подлинной Церкви Христовой не может быть никакого молитвенного, и тем паче, евхаристического общения.
Современный пастырь должен очень хорошо и отчетливо себе это представлять. Но он должен также трезвенно учитывать и немощь своих прихожан, из коих многие — не духовные, а душевные люди (по терминологии апостола Павла) и рассуждают душевно. Примером «душевного» рассуждения о современных церковных делах может являться очень распространенное суждение: «Посмотрите, как много хороших, добрых, искренних людей (и священников) в этой Церкви! Как же можно всю эту Церковь считать “еретическим сообществом”, не общаться с ней, не признавать церковью, не считать действительными ее таинства!» и т.д. Хороших по личным качествам людей можно немало найти и у католиков, и у протестантов, и у сектантов, и даже у атеистов (коммунистов). Но ведь не в личных качествах человека дело! Дело в том, кому или чему он принадлежит своим сознанием и сердцем. Кому он себя добровольно подчиняет? «Отец лжи» — диавол, изощрившийся в соблазне людей, для многих вовсе не требует превращения в нравственно отвратительных типов; ему достаточно того, что они пребывают вне подлинной Церкви, вне Христа, — и только! Между прочим, иной раз именно по этой причине диавол и оставляет их быть хорошими и нравственными, не подвергая сильным соблазнам пороков и преступлений...
Пастырь должен хорошо знать, что любое церковное сообщество — это всегда единый организм, связанный не только внешней структурой управления, но и мистически — через уставное литургическое поминовение имени Предстоятеля (Первоиерарха). Если священник поминает, к примеру, нынешнего патриарха Московского, как своего «великого Господина и отца», то будь этот священник трижды против экуменической ереси, будь он трижды добрым, хорошим и т.п., — он неизбежно является соучастником еретичества своего патриарха, как его «раб» (слуга) и «сын».
Следует сказать несколько слов и о «сергианстве». Когда с 1927 года в Православной Церкви в России началось великое «шатание» в связи с расколом, учиненным митрополитом Сергием (Страгородским), большинство епископов, священников и мірян, как в самой России, так и за рубежом, совершенно правильно оценили и «декларацию» м. Сергия, и его узурпацию власти, и антиканонический образ создания его «синода», как явное и ужасающее отступничество от веры, попрание канонической основы Церкви. Русская Православная Церковь заграницей вынуждена была прекратить общение с м. Сергием и его единомышленниками. Однако, и митрополит Антоний (Храповицкий) и иные иерархи, в том числе и находившиеся в России, какое-то время пытались обращаться к м. Сергию с увещаниями, обличениями, доказательствами его неправоты. Эти увещания носили иногда очень «мягкий», братский характер (как письмо митрополита Антония), иногда — сдержанный, объективный (как письмо Соловецких узников), а иногда резко обличительный. Но целью всех обращений к отступившему или отступившемуся было одно — побудить м. Сергия осознать свои ошибки, исправить их, вернуться на правый и канонический путь и тем сохранить единство Церкви. Как известно, м. Сергий на это не пошел, да и не мог пойти, т.к. в своей декларации 1927 года он заключил нечто такое, чего в Церкви никогда не было и быть не может, а именно — добровольное духовное братание с откровенным и наглым богоборчеством, с духом Антихриста. Многие расценивали это как ересь, т.е. как искажение вероучения. И правда, Священное Писание однозначно и определенно говорит: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными; ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным... (II Кор. 6, 14-16). И в ином месте — «...дружба с міром есть вражда против Бога... Кто хочет быть другом міру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4). Прямо вопреки этому учению и верованию Церкви «декларация» м. Сергия утверждена, что кто хочет быть другом Богу, должен быть другом міру, и что дружба с міром — есть дружба с Богом, ибо, по словам «декларации», православные, Церковь считают, что «успехи» Велиара, тьмы, беззаконников и неверных — «наши успехи», а «неудачи» всех этих сил тьмы — «наши неудачи», и любой удар, направленный в бандитское государство этих темных сил (в «Союз») — это «удар в нас» (- в Церковь!).