Многие русские люди оценили это даже не как ересь, а как нечто худшее. Так, епископ Ижевский Виктор (Островидов) в октябре 1927 года писал, что декларация м. Сергия «есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание “внешним” оно есть прискорбное отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели...»
В затруднительных случаях пастырь обязан обсуждать, молиться и изучать вопросы церковной жизни, но не может брать на себя дерзновения делать категорические заявления по ряду церковных вопросов, как бы восхищая право архиерейского соборного суждения об этих вещах. Можно представить факты и собственные выводы и предложить их соборному рассуждению Русской Православной Церкви заграницей, славимой всегда всеми верными, даже в России, за твердое стояние в вероучительной и канонической истине и правде!
Дай Бог, чтобы до Второго Славного Пришествия Христова продолжалось такое стояние! «Держи, что имеешь», — говорит Господь ангелу Филадельфийской Церкви в Откровении. Ничего большего и лучшего невозможно пожелать и любому истинному пастырю Церкви! Держать до конца, несмотря на все соблазны и «шатания», правую веру, правую Церковь, — значит победить все козни диавола, Антихриста и всех темных сил міра сего.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как видим, во всех областях пастырского служения и жизни образуется как бы некий крест, пересечение двух направлений — стремление возводить себя и своих пасомых к Богу и необходимость пресекать это движение снисхождением к немощам человеческим, довольствуясь малым, оставляя надежды на быстрый результат... Каждый день и в каждом виде деятельности священник так или иначе сораспинается Христу. Православный пастырь прежде всего к себе относит слова Спасителя: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). В самом деле, становиться сообразным Христу в Его Священстве, и при этом не брать креста, не отвергаться себе — немыслимо. В конце концов, в нашем обществе эта крестная сущность священнослужения была осознана настолько, что Указом Императора Николая II от 14 мая 1896 г. всем священникам Русской Православной Церкви было вменено в обязанность носить поверх духовных одежд и Богослужебных риз серебряный крест с изображением Распятого Господа Иисуса Христа. А через 21 год для русского духовенства наступила Голгофа в прямом смысле слова, когда вместе с миллионами верующих архипастыри и пастыри, и иные клирики пошли на физические муки и смерть.
Каковы мы, продолжатели их служения, современные пастыри? Каковы те, кто наследует нам?
«Церковь — не стены каменные, но каноны и пастыри духовные», — сказал некогда Патриарх Никон. И это очень точно и верно. Каноны, если они соблюдаются, — это надежные стены «церковной ограды»; пастыри, если они «бдят о душах» пасомых — это добрые воины, не спящие на башнях стен, дабы не прозевать неприятеля, готовые в любое время защитить своих граждан силой оружия. «Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо, препоясавше чресла ваши истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования міра; над всеми же восприимше щит веры... и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 13-17).
И откуда, кажется, такая военная терминология в таком мирном христианстве? В том-то и дело, что Православие — отнюдь не такое «мирное» (и смирное) учение, как его иногда хотят представить! В нем нет внешней религиозной агрессивности — это верно, но есть благая и непримиримая со всякой неправдой и злом внутренняя, духовная воинственность.
Она воспитывается Евангелием, словом и примером жизни апостолов, отцов и учителей Церкви, исповедников, преподобных — всех святых, в том числе и русских.
Верность их примеру и слову, чревоболение о Церкви, о пастве и должны помогать современному пастырю быть мужественным и умелым воином Христовым, готовым отразить врага, с какой бы стороны он не нападал. И не только отразить, но, когда нужно, перейти в наступление, в битву за то, чтобы все, кто вверяет себя Церкви, могли обрести вечную радость вечной жизни в Царстве Небесном на «новой земле», под «новым небом», в «Иерусалиме новом» (Откр. 21. 1-2).
ЛИТЕРАТУРА: