Христос значит — Помазанник. В таинстве Миропомазания и это свойство Спасителя передается верующим, утверждая Божественной Помазанностью через «печать дара Духа Святаго» все телесные и душевные силы человека.
Святое Причащение теснейшим образом соединяет нас со Христом не только духовно, но по Плоти и Крови Его, которые Он принес в жертву за грехи міра, то есть приобщает нас к подвигу Спасителя, почему и говорит Апостол: «Елижды бо аще ясте Хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (I Кор. 11, 26).
Покаяние, очищая нас от греха, возвращает нам праведность Спасителя, уже взявшего единожды все наши грехи на Себя и уничтожившего их Крестным подвигом.
Христос есть Небесный Жених своей Невесты — Церкви. Таинство Брака и совершается во образ этого таинственного союза Христа с Церковью.
Христос есть первый Целитель любых недугов и болезней человеческих (Ис. 53, 4-5; Мф. 8, 17). Через Таинство Елеосвящения мы приобщаемся Его крепости и силе, как бы Его здоровью, исцеляясь от болезней и грехов.
Наконец, Христос есть «иерей во век по чину Мелхиседекову» (Евр. 5, 6) и Архиерей, как сказано о Нем: «Разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа» (Евр. 3, 1); «Имуще убо Архиереа велика, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия...» (Евр. 4, 14). Иерейству и Архиерейству Христа приобщает церковное таинство Священства8.
Таинство священства и является предметом нашего исследования. Но прежде, чем мы начнем его рассматривать, скажем несколько слов в заключение о таинствах вообще.
Нетрудно видеть, что семь таинств Церкви относятся ко всем прочим священнодействиям и обрядам церковным так же, как основные семь цветов радуги (включая белый) к своим переходным оттенкам. Оттенок не может существовать без основного тона. Основной тон (цвет) может существовать без оттенков. Подобно сему, все обряды и действия церковные получают свой свет, свою силу только при условии (при действенном наличии) семи таинств.
Наконец, таинства суть такие священнодействия, которые благодатью Духа Святого сообщают человеку такие дары или состояния, каких в его собственной природе не было и естественным путем быть не может, ибо эти дары и состояния суть свойства или действия Личности Господа Иисуса Христа.
Прочие обряды и священнодействия церковные являются лишь как бы закреплением, развитием, утверждением того, что уже сообщено человеку в одном или нескольких таинствах. Эти обряды и священнодействия, в сущности, тоже таинственны (в широком смысле слова), ибо и они служат соединению Божественного с тварным, но имеют при этом подсобный, вспомогательный характер, зависят от таинств (в особенном, узком смысле).
Как видим, все семь таинств, в том числе и таинство Священства, откосятся преимущественно к тому аспекту Церкви, который назван В. Н. Лосским «христологическим». Это значит, что их благодать подается человеку даром, только при условии его искреннего желания и веры, без особенного усилия со стороны самого человека. «Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех» (I Кор. 12, 4-6). Благодать, подаваемая непосредственно от Христа как Сына Божия, обладающего в высшей мере дарами и силами Духа Святого, отличается тем, что подается людям в связи с их принадлежностью к благодатному организму Тела Христова — Церкви, ко Христу как единожды уже совершившему подвиг спасения людей, «она имеет характер предопределенной необходимости», как пишет В. Н. Лосский. Такая благодать, по его словам, присутствует «в таинствах, священнодействиях, иерархии церковной власти, богослужении, священных символах». Но есть и иной — «пневматологический» аспект Церкви, где действует благодать Святого Духа, подаваемая непосредственно Духом Святым как исходящим от Отца, в связи с личным подвигом, личными усилиями верующих людей, или по Личному изволению Духа, Который «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). «Это проявление Благодати — в мощах святых, в местах, освященных явлениями Божией Матери или молитвами святых, в цельбоносных источниках, чудотворных иконах, благодатных дарованиях, в чудесах и, наконец, в человеческих личностях, стяжавших благодать, то есть в святых»9.
В самом деле, для того, чтобы креститься, причаститься, исповедаться и т.д., человеку достаточно одного только искреннего желания. Но чтобы стать святым, стяжать себе лично преизобилие благодати Святого Духа, одного желания мало, нужен духовный подвиг («до пота и крови»), упорный, трудный, до конца жизни. В этом отношении для нас важно то, что в христологическом аспекте все верные канонические и богослужебные действия пастыря содержат в себе благодать Святого Духа, но в пневматологическом, личном плане пастырь поставлен в такое же положение, как все прочие люди: он может подвизаться, а может и грешить, быть лично менее благодатным, чем иные міряне его же паствы. Епископ, священник или диакон могут быть осуждены за свою личную жизнь, тогда как некоторые міряне, в том числе и женщины, могут прославиться как святые! В то же время любой человек, облеченный священным саном, тоже может стать и святым, но не в связи со своим иерархическим положением, а исключительно в связи с личным духовным подвигом. Оба аспекта Церкви тем самым отражаются в таинстве Священства.
8
В Священном Писании Христос называется также Царем, Ангелом (Великого Совета). Сам о Себе говорит, что пришел «послужить» спасению людей, «исполнить», «творить» волю Отца Небесного. Все это разные стороны или грани служения и подвига Христа. Поэтому нет противоречия в том, чтобы видеть во Христе Архиерея, Иерея и Служителя (диакона) одновременно.