1. Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры» СПб. 1894.
2. Преп. Феодор Студит «Творения» СПб. 1907.
3. Преп. Максим Исповедник «Тайноводство». Журнал Московской Патриархии 1987 №4 8
4. Святитель Симеон Солунский «Книга о храме» в издании «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии» СПб. 1896.
5. Филарет (Дроздов) митрополит «Пространный христианский катихизис».
6. Книга правил. М. 1886.
7. Успенский Л. «Смысл и язык икон». Журнал Московской Патриархии 1955 №6.
8. Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». Богословские труды. 1972, вып. 8.
9. Антоний (Храповицкий), митрополит «Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди». Нью Йорк, 1966.
10. Киприан (Керн) профессор-архимандрит «Православное пастырское служение». Париж, 1957.
11. Конспект лекций по Пастырскому богословию для студентов Московской духовной академии.
12. «Настольная книга священнослужителя», М. 1983, т. 4, Разд. III Таинства и обряды Православной Церкви.
13. Антоний (Мельников), митрополит «Из истории новгородской иконографии», Богословские труды, 1986. вып. 27.
14. Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб. 1912.
15. Лебедев Лев, протоиерей «Духовное преображение творения в православном богослужении». Журнал Московской Патриархию 1983 № 7.
16. Живов М. В. «Мистагогия Максима Исповедника и развитие византийской теории образа». Художественный язык средневековья. М. 1982.
17. Григорий, иеромонах «Литургия Божественной Евхаристии», Богословские труды 1980. вып. 21.
18. Бердяев Николай «Предсмертные мысли Фауста». Литературная газета 1989 №12 от 22 марта.
19. Булгаков Сергей «Два града Исследование о природе общественных идеалов», т. 1. М... 1911. «Христианство и социальный вопрос».
20. Шмеман Александр, протоиерей «Введение в литургическое богословие». Париж, Имка-Пресс, 1961.
21. Хомяков А. С. «Церковь одна».
22. Троицкий Владимір «Очерки из истории догмата о Церкви». Сергиев Посад, 1913.
23. Иларион (Троицкий) архиепископ «Христианства нет без Церкви».
24. Попович Иустин, доктор-архим. «Православие и экуменизм», Солунь. 1971.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО МІРЯНИНУ
Публикуемое ниже письмо протоиерея Льва Лебедева обращено к мірянину в России. Мысли и доводы о. Льва весьма актуальны и важны для каждого православного христианин. Нам кажется, что сила слов о. Льва не столько в критике взглядов адресата, сколько в ясном и глубоком изложении учения и міровоззрения Церкви.
Дорогой N,
Получил Ваше письмо, где вы вновь просите мне дать отзыв на Вашу очередную статью. Вы вновь сперва публикуете статью определенно сектантского (баптистско-пятидесятнического) содержания, а потом просите меня дать отзыв! Тем самым Вы вынудили меня отозваться на эти публикации открытым письмом, чтобы оно могло дойти до Ваших читателей, слушателей, учеников. Вы проповедуете идеи совершенно чуждые (заведомо (!) чуждые) православию и наипаче — русскому.
Эти идеи следующие:
1. Все христиане, по апостолу, суть «царственное священство, а потому каждый мірянин призван учить и проповедовать Слово Божие в Церкви и в міре, а не только иерархия. Более того, каноническая иерархия, запрещавшая (особенно с IV в. по Р. Х.) проповедь мірянам, навредила делу Божию из своих кастовых, корыстных интересов, что явилось причиной многих бед в церковной жизни;
2. В Церкви за богослужением употребляется «мертвый», «непонятный» церковно-славянский язык, которым иерархия, желая быть кастой знающих Истину, скрыла от народа Слово Божие, и это такое великое несчастье, что оно явилось главной причиной революции 1917 года и всего последующего атеистического безобразия. Поэтому немедля нужно все богослужение совершать только на «живом, разговорном» современном русском языке (иначе пропадем!);
3. Христианин не может быть воином, участвовать в военных действиях, не может он быть и патриотом своего земного отечества, но только Отечества Небесного. «Истинный христианин — это пацифист до смерти и космополит...», — пишите Вы;
4. Христианин также не может давать никакую клятву и приносить присягу, в том числе — и воинскую. «По учению святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова и других великих учителей Православной Церкви — любая клятва абсолютно, категорически и в любом выражении навсегда запрещена Богом», — заявляете Вы, не делая в этом случае никаких ссылок (каковых в иных случаях непременно стараетесь делать)! И это не случайно, т.к. в этом заявлении Вы попросту говорите неправду. Вам хорошо известно, что по учению святых Отцов и по правилам Православной Церкви, клятва и присяга, установленные законом (т.е. Государю, суду и в иных случаях), абсолютно, категорически и всегда благословляются и допускаются! Свидетельством сему — весь исторический опыт Русской Православной Церкви.