Дон Мен появился возле наставника и сказал:
— Вот для этого ум является помехой.
— Мы это понимаем, — ответил тот, — но, будьте справедливы, ученики ещё не достигли такого мастерства. Как быть в этом случае?
— Я не говорю об их несовершенстве. Речь идёт о роли ума. Даже пребывая теперь учеником в развитии ума, я отметил несовместимость двух миров.
— Каких, почтенный?
— Мир ума строится на «вчерашнем».
— Согласен. Нет событий, не о чём думать.
— Мир непосредственных восприятий всегда мгновенный.
— Согласен. Если в зрении, или слухе, или вкусе не будет откуда-то являться восприятие и тут же мгновенно исчезать куда-то, то эти органы погибнут.
— Смею поправить. Восприятия появляются ниоткуда и исчезают в никуда.
— Разве я выразился не в этом же смысле?
— Для себя, возможно, что Вы отметили именно так. Но слушающий может поставить вопрос: откуда появляются восприятия и куда они исчезают. Затем он придёт к выводу, что предметы и явления уже существуют, но пока не попадают в восприятие.
В среде монахов прошло волнение.
— Так, незаметно, мы лишим «мгновенное» прав на существование и отдадим предпочтение миру ума.
— Согласен. Это действительно свершается незаметно.
— Мир непосредственного существования не имеет времени и пространства, — сказав это, Дон Мен появился в разных местах храма одновременно.
— Мир ума не может существовать без времени. Следовательно, он не возможен без «точечного» существования, без причин и следствий, — продолжал Дон Мен, появившись рядом с наставником.
— В чём же эти миры несовместимы? — как ни в чём не бывало, вопрошал наставник.
— Зрение — это орган, который всегда имеет всё. Сколько бы объектов и событий не появилось в поле зрения, они всегда имеют исчерпывающее заполнение зрения. Я появился в поле вашего зрения по законам зрения. Зрение допускает разнообразие в пространстве, а ум нет. Живущему в мире ума, требуется время для перемещения из одной точки в другую.
— Согласен. Но разве этим исключается одним другое?
— Ум живёт сохраненным в памяти «вчерашним».
— Это Вы говорили, почтенный.
— Затем в своей деятельности ум сцепляет причинами и следствиями это «вчерашнее» в понятия. Так он набирает массу знаний.
— Согласен.
— Эта масса скреплена законами и правилами. Нет правил, не о чём думать. Нет законов, будет хаос.
— Согласен.
— Итак, мы имеем дело со свойством самого ума.
— Каким?
— Закреплять!
— Да. В этом я нахожу несовместимость, — сказал наставник.
— Разъясните, Ваше преподобие, — раздался голос из среды монахов.
— Закрепление является смертью в органах восприятия, ответил наставник, — Но жизнь ума строится лишь на закреплении. Мгновенное является жизнью органов непосредственного восприятия. Но это же является смертью для ума.
— Итак, два мира не только не совместимы, но и исключают друг друга. Если живёт одно, то умирает другое, — продолжал Дон Мен.
— А как же живут говорящие люди? — спросил монах из глубины храма, — когда они говорят, то служат уму и представляют в речах мир ума. В это же самое время они смотрят глазами и слушают ушами.
— В это время они перевоспитывают в себе ту часть, кото рая занимается молодыми процессами. Они лишают себя не изведанного. Они воспитывают старость и стареют при этом.
— Разве ум не сталкивается с неизведанным?
— Неизведанное для мира ума — это сам процесс формирования понятий, то есть закреплений. Лишь в самом себе ум имеет ещё не состоявшееся. Как растущий жесткий кристалл, ум имеет в своём формировании ещё подлежащее увязыванию в понятия. Это он и полагает как неведанное.
— Как это связано с действительным?
— Действительное бывает двух типов. Действительное для восприятия является ниоткуда и исчезает в никуда. Действительное для ума — это материал, поставляемый органами восприятия для закрепления. Сначала закрепление происходит в памяти, а затем ниточкой причин и следствий сцепляется в понятия. Как по волшебству, мгновенное тут же умирает в уме, превращаясь в знания.
— Существует ли непосредственное знание?
— Сначала разберитесь с миром ума. Прежде всего, из-за своей «точечности», ум препятствует существованию вне пространства и времени. Ум — враг молодости и новизне. Он закрепляет, а значит, старит организм. Он сковывает всё живое и порождает механику в действительном мире. Он проникает в действительное своими свойствами, которые превращают действительное в окаменелость.