Это тоже характер Хум. Вот вы вошли в милосердие, сострадание и нежность. Это тоже Хум. Я специально привожу в пример небольные качества. Но почему же из них вытекают неудовлетворённость, страдания и потом болезни? Мы любим эти качества. Они изначально не сигнализируют об опасности в виде заболеваний и старения. И всё же, у человека есть постоянная опасность смещения. Она наращивается в сторону Инь-процессов внутри за счёт практики Хум характера вовне. Вы поставили цель? Это — практика. Вы украсили жилище? Это — практика. Вы отстаиваете своё мнение? Это — практика. Везде в перечисленном светит «моё».
— Как же без этого жить? — высказалась женщина.
— Разве я сказал, что это против жизни?! Без Инь-процессов жизнь погибнет. Я сказал, что только с этой стороны возникает предупреждение. Человек словно отягощается и постепенно смещается в сторону Инь-свойств. С возрастом появляются цели, пожелания на свершения, предосторожности, печали о несбывшемся пожелании, опасения. Всё это симптомы наращивания характера Хум и Инь-функций организма. Сразу подчеркну, что полный Инь организма — это смерть. Полный Инь можно набрать ударом меча, резким психическим расстройством или медленным накапливанием. Для неполучения полного Инь в быстрой форме практикуют умение боевых искусств. В боевое искусство входят не только физическое, но и психическое мастерство. Для ненакапливания Инь постепенно с возрастом практикуют знания «Шести Ядов».
— Мы знакомы с предостережениями о «Пяти Ядах», идущими из монастырей Тибета. Но, к сожалению, там всё скрыто под переживаниями в практике Малой Смерти. Это делает знания неприменимыми к обычной жизни.
— Эту оплошность поправили в монастыре Дон Мена. Тибетскую Книгу Мёртвых, которая называется Тхёдл, читать нужно с чётким осознанием, что все божественные явления — это переживания твоего сознания. Однако именно в этом месте срывается любой человек, вкусивший мир ума. Потрясающее и неожиданные явления сознанию абсолютных качеств заставляют его трепетать, как перед явлением стороннего Божества. Это будем считать «Седьмым Ядом». И этот «яд» основной даже в обыденной жизни. Нужно чётко различать, что все переживания сознания всегда личные, и не приписывать это сторонним событиям.
— А если виновник очевидный? — спросила задорная женщина.
— Вот я об этом и говорю. Виновник потому и воспринимается, что такое есть в тебе.
— Во мне может и есть, — продолжала она, — но причина в нём.
— И причина в тебе.
— Я себе не враг.
— С позиций «Седьмого Яда», ты и есть враг сама себе.
— Я не знаю о «ядах». Я знаю, что есть виновник моих бед.
— Хорошо. Кто получает от этого нервные и физиологические расстройства?
— Я, конечно.
— Вот ты и ответила на причину своих несчастий.
— Нет в этом ответа.
— Когда твой «виновник» был тебе в угоду, то были расстройства?
— Нет.
— Он, что, изменился? Выросло ещё две руки? Появилась ещё одна почка или выпала из организма?
— Изменился характер.
— В какую сторону?
— В худшую.
— Он враг самому себе?
— Думаю, что нет.
— Он согласится, что изменился к худшему?
— Нет. Иначе попросил бы прощения.
— Итак, только ты определила, что он стал хуже. Значит ты ему судья и хозяин?
— Нет. Он самостоятельный человек, но…
— Но не угождает тебе. Раз он собой доволен, то себе он угождает.
— Выходит так.
— Ты хотела бы, чтобы он был в угоду всем твоим прихотям и при этом без промаха?
— Нет у меня прихотей.
— Но ведь он не согласен с чем-то и не стал удовлетворять твои пожелания. Следовательно, для тебя это смотрится как «нет прихотей», а он не желает этого. В ком причина?
— Вы стали на его сторону, но его ещё не знаете.
— Ты приглашаешь меня стать «на твою сторону»? У тебя сразу уйдут проблемы с ним? Он от этого станет угождать тебе с любовью и радостью? Чувствуешь, к какому абсурду ты ведёшь себя. Мало того, что ты построила понятия о правильном к тебе отношении, но при промахе в этих конструкциях ты приглашаешь стороннюю силу. Кто получит любовь или хотя бы уважение через насилие?!