— Я был на Западе и знаком с новомодными теориями, — сказал один из монахов, — там тоже есть теория относительности.
— Я знаком с этой теорией, — ответил Дон Мен, — когда в ней меняется время?
— Когда тело достигает скорости света.
— Вам ничего это не говорит с позиций Упанишад?
— Если масса тела преобразует свои связи на законы зрения, то время начнёт удлиняться. Вес тела при этом будет уменьшаться, так как уменьшается доля осязания. При полном переходе организма на законы зрения масса тела исчезнет, а время перейдёт в вечность.
— Вот вы и ответили на практику такого чуда как левитация. За левитацией следует Радужное Тело и переход в вечность. Нужно отдать должное древней Индии. Шива находит путь преобразования массы тела, то есть всего, что относится к осязанию, в отношения всего содержания тела по законам зрения.
— Нужно ожидать такую же относительность от перевода тела в свойства слуха.
— Вот вам пример, — сказал Дон Мен и прошел сквозь стену храма.
Вернувшись таким же путём, он прошел через тела присутствующих монахов.
— Я не чувствовал прохождение сквозь себя, — сказал спокойно один из монахов.
— Почему? — задал вопрос Дон Мен.
— Не было взаимодействия с осязанием, — ответил другой монах. — Поэтому меня наполнил всепроницающий, прекрасный звук «а». Такую практику мантр я проходил.
— А если всё существо заполнить осязанием?
— Это вам уже демонстрировали, — ответил Дон Мен. — Тело будет иметь бесконечный вес.
— Значит относительность в существе человека не единного типа?
— Да. Рассмотрите относительность осязания. Подскажу, что даже обыденный человек испытывает отяжеление при расширении периферийных сердечных сосудов. Характер его тоже тяжелеет. Ситуация и вес тела остаются теми же.
— При торжестве осязания в организме вес тела увеличивается.
— Время… тоже замедляется.
— Человек разлагается на части.
— Когда будет самое «быстрое» время?
— При меньшем отяжелении.
— К чему стремится человек «массы»?
— К разложению.
— К размножению.
— К взаимодействию с микроорганизмами.
— Если формирование будет отставать при этом?
— Человек покроется язвами, или будет иметь автономные образования внутри.
— Теперь вам понятны болезни людей Запада? Мир ума продуцирует массу. Человек Запада воспитывается этим умом. Он набирает массу в характере. Отсюда, пристрастие к защитным реакциям и сохранению, к накоплению материальных благ. Всё это — масса. Заболевания прилагаются к тому чёткого вида.
— Теперь мне понятна практика Радужного тела монастырями Тибета. Получается, что обыденный человек практикует своей жизнью приближение к Земле.
— В неё он и уходит.
— Как быть с той частью человека, которая не подвержена власти осязания?
— В Индии высвобождают её в свет сжиганием. Но есть ещё принцип преобразования. Может этой части не быть вообще. Вспомните про абсолютно тяжелое тело. Можно задать вопрос: куда делись составляющие зрения, слуха? Их просто нет.
— Есть ли такие люди?
— Как появляется предположение о душе?
— Вы уже на примерах убедились, что материю, а точнее форму, можно целиком ставить только в одни свойства. До этого человек представляет совокупность. Зрение имеет свою область, слух — свою и так далее. Теперь предстоит дифференциация. Вошедшие в Радужное тело, например, становятся людьми света. Практикой второго тела вы одновременно совершаете дифференциацию. Просто вы этого не заметили в себе раньше. Сознание стремится к единству. Это становится базой для приобретения только одного качества. Поэтому люди Радужного Тела являют собой мир света. Но возможен и синтез. Так я вам показывал исчезновение из поля зрения. Это не могло быть совершено на имеющихся в человеке свойствах. Так созидаются новые миры. Теперь, я надеюсь вам понятно, что полное преобразование в осязание также возможно. Эти люди представляют собой совокупность видов масс. Напомню, что «свет» и «масса» — это миры с огромным конкретным содержанием. Что касается гипотезы о душе, то это тоже конструкция ума. Вопрос будет стоять иначе: что такая конструкция даёт?
— Есть люди, которые ссылаются на факты восприятий.