Бытие неподвижно и ни в чем не нуждается
Неподвижное, в границах великих оков,
Оно безначально и непрекратимо, так как рождение и гибель
Отброшены прочь: их отразило безошибочное доказательство
Оставаясь тем же самым и в том же месте, оно покоится само по себе.
Остается в том же состоянии, ибо неодолимая Ананкэ
Держит его связанным в границах, которые, запирая-объемлет,
Потому что сущему нельзя быть незаконченным.
Ибо оно не нуждается ни в чем, а если б нуждалось, то во всем.
Совпадение бытия и мышления
Одно и то же — мышление и то, о чем мысль, Ибо без сущего, о котором она высказана, Тебе не найти мышления.
Ибо нет и не будет ничего, Кроме сущего, так как Мойра приковала его
Быть целокупным и неподвижным. Поэтому [пустым] именем будет все,
Что смертные установили [в языке], убежденные в истинности этого:
Рождаться и гибнуть, быть и не быть, Менять место и изменять свой яркий цвет.
Бытие и фигура сферы
Поскольку есть крайняя граница, оно закончено
Со всех сторон, похожее на глыбу совершенно круглого шара,
В каждой точке равноудаленное от центра, ибо нет нужды,
Чтобы здесь его стало бы больше или меньше, чем там.
Ибо нет ни небытия, которое заставило бы его перестать тяготеть
К однородному, ни такого сущего, чтобы
Здесь его стало больше, а там меньше, чем сущего, ибо оно всецело и неприкосновенно.
Ибо равное самому себе со всех сторон оно однородно внутри своих границ.
Парменид, Поэма о природе, фр. 8, Дильс-Кранц
Смертные так порешили: назвать именами две формы,
Коих одну не должно — и в этом их заблужденье.
Супротив различили по виду и приняли знаки
Врозь между собой: вот здесь — пламени огонь эфирный,
Легкий, тонкий весьма, себе тождественный всюду,
Но не другому. А там — в себе и противоположно
Знанья лишенную Ночь — тяжелое, плотное тело.
Сей мирострой возвещаю тебе вполне вероятный,
Да не обскачет тебя какое воззрение смертных.
Виждь, однако, умом: от-сущее верно при-сущее,
Ибо не отделить от сущего сущее в смычке,
Ни распыляя его повсюду всяко по миру,
Ни собирая в одно...
Но коль скоро все вещи названы Светом и Ночью,
Качества же их нареклись отдельно этим и тем,
Все наполнено вместе Светом и темною Ночью,
Поровну тем и другим, поскольку ничто не причастно
Ни тому, ни другому.
Ты познаешь природу эфира и все, что в эфире,
Знаки, и чистой лампады дела лучезарного Солнца
Незримотворные, также откуда они народились.
И круглоокой Луны колобродные также узнаешь
Ты и дела, и природу, и Небо, что все обнимает,
Как и откуда оно родилось, как его приковала
Звезд границы стеречь Ананке...
Как Земля и Солнце с Луною,
Общий для всех Эфир, Небесное Млеко, а также
Крайний Олимп и звезд горячая сила пустились
Вдруг рождаться на свет...
Первым из всех богов она сотворила Эрота...
Свет ночезарный, чужой, вкруг Земли бродящий...
Вечно свой взор обращая к лучам светозарного Солнца...
Так родились эти вещи согласно мненью и ныне
Суть, а потом, коль скоро однажды возникли, — погибнут.
Люди же каждой из них нарекли приметное имя.
фр. 53 - 61.4 - 11, 13 - 15, 19, Дильс-Кранц
Зенон и рождение диалектики
Теория Парменида не могла не вызвать самую оживленную полемику. Исходя из Парменидовой логики, трудно было получить иные выводы. Именно поэтому его оппоненты предпочли избрать другой путь, доказывая, что движение и множество неопровержимы. Доказательства этого тезиса были предложены Зеноном Элейским, жившим на рубеже VI и V в. до н. э.
Жизнь Зенона была не менее интересной, чем его теория. Участвуя в политической борьбе, он желал свести счеты с тираном, но был арестован. На допросе он донес на всех друзей тирана, чтобы изолировать последнего. Заявив, что должен что-то сказать на ухо, Зенон схватил зубами ухо тирана и не отпускал, пока не был заколот. Другие источники сообщают, что за намерение свергнуть Неарха, тирана Элеи, Зенон был схвачен. Во время допроса закусил свой язык и, отгрызши его, плюнул в тирана. Его бросили в ступу и истолкли в порошок. Надо сказать, что диалектические приемы, разработанные Зеноном, также не лишены свойств укусов.
Показывая, что аргументы противников Парменида еще более смехотворны, чем оспариваемые тезисы, Зенон по сути, применил технику опровержения опровержений, то есть доказательства путем приведения к абсурду. Показывая, что тезисы оппонентов ведут к абсурду, он тем самым защищал позицию элеатов. Наиболее известными стали его аргументы против мыслимости движения и множественности.