Русский летописец в рассказе о Сырчане и Отраке сообщает о наличии в половецкой среде музыкантов и певцов. (Федоров-Давыдов Г.А. «Скотоводы Восточной Европы под властью золотоордынских ханов, стр. 274). Как мы отмечали выше, по сведениям Ф. Кепирли, в войсках мамлкжов-кыпчаков пелись песни и сказания, сопровождавшиеся игрой на кобузе перед сражением, чтобы поднять дух в войсках.
«Балкарская музыка имеет много оригинального и отличается наличием специфической интонационной пентатонической основы, которая наличествует на Кавказе только в музыке карачаевцев, ногайцев, кумыков и роднит их музыку с музыкой татар, башкир, казахов, якутов, чувашей и монголов». «Эта система звуков характерна и для ряда старинных русских песен». (И.И. Тресков «Фольклорные связи Северного Кавказа, стр. 46»).
«Поскольку слова «тамга», «байрак», «санджак» являются тюркскими, - пишет X. Яхтанигов, - то следует полагать, что и в символике горцев Северного Кавказа они носили ту же политико-сословную функцию, что и у крымцев, турок и ногайцев» («Северокавказские тамги», стр 57). Совершенно очевидно, что обычай таврировать лошадей, крупный рогатый скот и т. д. заимствован кабардинцами, адыгейцами, чеченцами, осетинами и ингушами у тюркских народов. Это подтверждается и лингвистическими данными: «дамыг» - тамга, «Къигъэлы-кын» (адыг.) выжечь, куйгенлыкъ - выжечь (тюркск.), наличием генетической связи и территориального распространения до отрогов Алтая и Тянь-Шаня. Это вполне естественно при подобном массовом сходстве тамг этих народов с тамгами тюрков. В противном случае мы должны признать, что великое переселение народов было направлено из Европы в Азию.
Важно отметить один эпизод из произведения древнерусской литературы «Слово о полку Игореве». Перед последней битвой Игорь со своими воинами оказался в окружении. Автор пишет: «Стязи глаголют: половцы идут от Дону, и от моря и от всех сторон. Русские полки осту-пиша». Как мы видим, именно по стягам русским удалось определить, откуда идут половцы. Следовательно, половецкие знамена несли определённую информацию и русские ее знали и понимали. В средневековье сражение без воинского знамени было немыслимо. Можно предположить, что на стягах половцев, собравшихся на битву с Игорем, были изображены родовые тамги половецких племён. На военных, траурных и свадебных знаменах балкарцы, карачаевцы, ногайцы и кумыки также изображали родовые тамги, это отметил В. В. Милорадо-вич и описал этот факт у карачаевцев, когда участники «брачного поезда везли флаги - байракъ, на которых изображались родовое тавро жениха над тавром невесты. (X. Яхтанигов, «Северокавказские тамги», стр 57).
Есть предположение, как мы отмечали ранее, что зарождение геральдики восходит к эпохе мамлюков (К.Э. Босворт, у.р. с. 102). Поскольку наиболее ранние сведения о матерчатых знаменах арабов относится к VI в. тогда знамя корейшитов в Мекке имело белый цвет. Поздние арабские знамена назывались «лива» и «райа» черного и белого цвета прямоугольной формы (М.М. Гире «К вопросу об арабских знаменах» ЗКВ, т. V, с. 343-356).
В сообщениях арабского путешественника Абу Дулефа сказано: «у тюрков тогуз огузов знамена зеленого цвета». По мнению М.М. Гирса, даже при жизни пророка Мухаммеда знамя у арабов не имело государственного и культового значения (там же). Зеленое знамя как символ священной войны получило свой статус в период эпохи мамлюков.