У тюркских народов матерчатые знамена имеют древнюю традицию, судя по наскальным рисункам Алтая и Тувы (С.И. Вайнштейн «Мир кочевников Центральной Азии»).
Вероятно это не случайное совпадение; зеленый цвет в тюркских языках джашиль, яшиль - джаша, яша - жизнь, жить.
Тюрко-кавказские связи прослеживаются в духовной культуре многих этносов - в обычаях, нравах, обрядах, фольклоре, а также в дохристианских и домусульманских религиозных верованиях. Сказанное относится к тюркскому обычаю запрета внутриродовых браков до 7 колена (сегиз атагъа дери). У тюркских народов ближайшим родственником является дядя по матери, то же наблюдается в обрядах осетин и вайнахов. «При заключения брака особо учитывалось мнение дяди по матери». («Кавказский этнографический сборник IX», стр. 145). Еще одна особенность, которая была присуща тюркам - обычай побратимства. Можно заключить, что тождество многих черт культуры народов Кавказа и тюрок объясняется не только сходством их географического положения, близким соседством и общением, но и одним общим истоком - вкладом тюркских племён в материальную и духовную культуру региона, что привело к созданию многих сходных черт в культуре, традиционных верованиях в быту, фольклоре и т. д.
Началом кульминации тюркского внедрения в мусульманский мир стало создание в конце X века в Афганистане, Восточном Иране и Северной Индии мамелюкского султаната Газневидов - самой могущественной империи на Востоке. Это отмечает К. Э. Босворт: «В итоге в период до начала XI века произошло глубокое проникновение тюрок в военные и государственные учреждения почти всех мусульманских стран к востоку от Египта до Индии».
В XI веке начинается продвижение тюркских племен на Ближний Восток (карлуки, сельджуки, туркмены, чигили, ягма). Карлукские ханы и сельджукские беки добились власти с удивительной легкостью, притом, что они уступали значительно в людской силе.
Таким образом, чтобы понять исторически-целостную картину средневекового исламского общества, невозможно обойти проблему отношений и влияний между тюрками (воинами-наемниками, воинами-рабами, племенными контингентами) и аборигенными жителями Восточных стран. Представление о тюрках только как о «благородных дикарях», заслуживших славу в войнах с крестоносцами и Византией, борьбе с исмаилитами и ассасинами, - глупо, как и всякий стереотип.
Н. Трубецкой в свое время писал: «Вера, попавшая в тюркскую среду, неминуемо застывает и кристаллизуется, ибо она там призвана играть роль незыблемого центра тяжести - главного условия устойчивого равновесия. На этой особенности тюркской психологии основано странное явление: притяжение между психикой тюркской и семитской (арабской). Трудно найти более различные, прямо противоположные друг другу психики. Но в этой противоположности и причина притяжения».
«Туранская» (тюркская) психика сообщает нации культурную устойчивость и силу, утверждает культурно-историческую преемственность и создает условия экономии национальных сил, благоприятствующие всякому строительству. («О туранском элементе в русской культуре». «Панорама-форум», стр. 16).
Захват новых областей тюрками-кочевниками ознаменовался общим экономическим расцветом, ростом торговли и градостроительства.
В середине VI в до н. э. на территории от Китая до Крыма образовалось раннефеодальное государство - Тюркский каганат. В этот период началось строительство укрепленных замков, военных крепостей, появились новые города, крупнейшими были: Ясы, Отрар, Сыгнак, Та-раз, Сайрам, Кулан, Баласагун; замки: Акиртае и др. В городах строились здания из камня, кирпича и самана. На смену тюркскому каганату в VIII веке пришло несколько государств, созданных тюркскими племенами (тюргешей, карлуков, хазар, булгар, уйгур). В этот период очень сильно выросли старые города, появились новые, такие как Семендер, Беленджер, Чора, Саркел, Итиль, Биляр и т, д.
В связи с проникновением ислама на территорию Средней Азии и в Волжскую Болгарию стали сооружаться мечети и медресе. О высоком уровне строительства в Хазарском каганате можно судить из следующего: строители городов применяли сейсмические пояса, воздвигали белокаменные крепостные стены, культовые сооружения (мечети, церкви), строились бани и оборудовались водопроводы, сооружались бассейны, перекрытые куполами. В некоторых случаях хазары приглашали византийских и арабских строителей. Любое соприкосновение двух культурных миров порождает своеобразные формы преемственности. Что-то было заимствовано целиком, а что-то переосмыслено, трансформировано. Особенно ярко это проявилось в средневековой монументальной архитектуре.