Проникновение тюрков на Восток повлекло за собой воздействие идей кочевников на строительную культуру, это был своеобразный симбиоз.
В этой связи следует вспомнить «сферической формы ступы, например знаменитую ступу Санчи в Индии, полностью подражающей форме юрты (цилиндрическое основание и сферический купол) буддийской ступы в Миране». (Н, Нурмухамедов «Искусство Казахстана», стр. 19).
В мусульманском мире период с Х-ХIIIвв. ознаменовался замечательным расцветом строительства культовых архитектурных сооружений-медресе, мечетей, мавзолеев, хотя сама идея строительства мавзолеев противоречит традиционному исламскому учению. Архитектурные формы мавзолеев портально-купольного типа, сложенные из кирпича, завершающиеся куполом, говорят об использовании конструктивных основ юрты, сначала в курганных захоронениях тюрков, а позже и мазаров-мавзолеев.
А. Н. Бернштам, В. Н. Засыпкин однозначно считают, что портально-купольная архитектура и резная терракота, появившиеся в декоре на Среднем и Ближнем Востоке. (А. Н. Бернштам, «Архитектурные памятники Киргизии» стр. 129-131), созданы в Средней Азии тюркскими племенами в эпоху Караханидов и получили дальнейшее свое развитие у согдийцев Семиречья, затем в Мавераннахре и далее.
Если исходить из реальных исторических фактов, появление специфических архитектурных деталей сельджукских мечетей и мавзолеев, в данном случае центрального купольного павильона, отмечено, как иногда выражались, «тюркским духом».
Среди памятников архитектуры сельджукского периода стоит особо отметить следующие шедевры: мечеть Маликшаха (1088-1121), мечеть Завара (1136), мавзолей Санджара (1157), султанский караван-сарай Рабат-и-Шараф в Хорасане (1155).
Памятники восточных мамлюков: создание самого Махмуда Газневи - дворец Лашкари Базор близ Буста, дворец Газневида Масуда III в., Газне, минареты его наследника Бахрамшаха в XII в, минареты, воздвигнутые в Джаме в 1175 г. в годы правления Гурида Гийас ад-Дина, мавзолей Харракана, башни Лачина (1023) и Абарука.
В 11-12 вв. этот тип построек проникает в Сирию и Египет: мечеть Ибн Тулуна (1094), мавзолей Ихван Йусуфа (начало XII в., все в Каире). К числу выдающихся архитектурных памятников принадлежат мечети и мавзолеи египетских мамлюков, которые стоит отметить особо. Это две соборные мечети Каитбая, мечеть и госпиталь Калауна (как мы отмечали выше, он же построил на свои личные деньги мечеть у себя на родине в Крыму), медресе и мавзолей султана Насира Мухаммеда, Закира Баркука, султана Хасана.
В эпоху тюркских мамлюков в Египте распространился ряд важных черт архитектуры, которую, часто не разделяя, называют «сельджукской» или «тюркской». Сюда относится широкое употребление декорированных плоскостей («ковровый декор»), порожденный влиянием кочевников на традиционное декоративное искусство Востока, орнаментальная кирпичная кладка, узор из резных кирпичей, штуковые кирпичные пробки, терракотовые плитки, применение тесаного камня и поливных голубых кирпичей.
Стэнли Лейн-Пуль, автор «Истории Египта в Средние века», назвал мамлюков «строителями куполов» (Хатко, ук. раб., с. 287).
А. Дюма в своем путешествии по Египту также пишет: «Один из зодчих и градосторителей Ибн Тулун, отец которого был начальником стражи халифов в Багдаде, основал Старый Каир. Этот завоеватель-кочевник нарек его Фустат «шатёр» и велел построить здесь мечеть Тулуна» (ук. раб. с. 57).
Дж. М. Роджерс отмечает: «Обзор ХI-ХIX был бы неполным без упоминания так называемого «звериного стиля», который по общепринятому мнению, распространился на запад главным образом в результате больших тюркских вторжений. Конечно, не может быть сомнений в том, что «звериный стиль» играл важную роль в декоре при тюркских династиях». («Мусульманский мир», сборник, вышедший в Англии, «Наука», стр. 257).
Г. Вилеева-Сулейманова пишет: «Образование двух крупных племенных объединений тюрок после распада Западно-Тюркского каганата - Великой Болгарии и Хазарии, в результате которых были созданы предпосылки к становлению единой хазаро-алано-болгарской цивилизации. Ярким примером ее явилась так называемая Салтовская или Салтово-Маяцкая культура, территория которой охватывала при-азово-причерноморские степи, Северный Кавказ до верховий Дона, лесостепные территории от Волги до Днепра. Многие художественные элементы ее легли в основу культуры татар» (Типологии взаимодействия художественной культуры татар в системе «Восток-Запад» журнал «Татария», АНТ Казань 1997 г.»)