Как известно, даже во времена нашествия Тимура территория современной Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии называлась страной Буриберди, с владельцем тамошним Буриканом (Бури - волк, кан хан-титул, царь, правитель).
Бурджген - подразделение узбеков (В. В. Радлов, ук. Раб., с. 722).
В китайских источниках латная кавалерия тюрков называлась -«фули» (волки). Как было отмечено выше, волк был тотемным животным многих тюркских народов. Голова волка украшала знамена гуннов, тюркютов, половцев, золотоордынских ханов. Пережитки культа волка фиксируются в данное время у карачаевцев, балкарцев, кумыков, татар и др.
Совершенно очевидно, что культ волка тюрки занесли на Русь. Для наглядности приведем два примера: М. Ч. Джуртубаев пишет: «Существовал обряд лечения больного ребенка; к колыбели подвязывали кусочек волчьей шкуры и косточку из пасти или просверленный волчий альчик, из волчьей шерсти заплетали косички и когтями подвязывали к перекладине колыбели. Ветряную волчанку лечили водой, в которую бросали волчью шерсть». Волк фигурирует как злейший враг нечистой силы, уничтожающий чертей. В эпосе «Нарты» волки уничтожают бесенят. При встрече богатыря Ерюзмека с чертями те просят его снять волчью шубу. Страх чертей перед волком так велик, что бесовки взвизгивают, когда их касаются полы шубы. Повстречать волка или собаку считалось доброй приметой, встреча с зайцем была предвестием неудачи. (М. Ч. Джуртубаев, «Древние верования балкарцев и карачаевцев», с.35). А вот другой пример, Б.А. Рыбаков: «Культ волка древен и сложен. Помимо общеизвестных отрицательных сторон этого хищника, мы в фольклоре нередко находили обрисовку и положительных качеств. Волки считаются пожирателями чертей. Встретить волка в пути - к добру, встреча с зайцем - предвестие несчастья». («Язычество Древней Руси», с.717,728). Наверное, не стоит сомневаться в родстве этих мотивов, однако, Рыбаков объясняет эту параллель по своему: «Для древних славян-земледельцев волки были полезны весной, когда всходили яровые хлеба и лен, а в лесных чащах было множество рогатой дичи, которая причиняла огромный вред молодым зеленям. Волки на открытом пространстве легко травили эту живность, оберегая тем самым поля от потравы» (там же, с. 728). Весьма оригинальное объяснение.
Особый интерес представляет оборотничество волков в людей с возможностью обратного превращения в славянской и тюркской мифологии. Можно предположить, что оно было заимствовано в эпоху славянского единства. Сравните славянское «оборотень» и тюркское «обур» «бури» - волк, «бур», «бурул», «обур» - перевоплощаться, оборачиваться, вертеться (общ. тюрк.). Мы еще не раз будем соприкасаться с культом волка при изучении истории тюркских племен Евразии.
Родоплеменные этнонимы являются наиболее устойчивой единицей, в какую бы конфедерацию племен они не входили, целиком или частями. Это отмечает В. В. Радлов: «И в самом деле, родовые имена тюрков, записанные много веков тому назад китайскими историками сохраняются частью и поныне». Родовые подразделения у тюркских народов играли важную роль при централизованной военно-административной системе. Каждое родоплеменное подразделение имело свое точное место в войске, которое состояло из правого и левого крыла, легкой конницы, засадных полков. Наречение ребенка по названию племени, народа в тюркской ономастике явление обычное. Примечательно это тем, что они обнаруживаются в именах мамлюков Египта: Кыпчак, Хазар, Гуран, Салар, Татар, Алан, Карча, Ас, Шеркес, и т.д. Все эти имена в настоящее время встречаются у различных тюркских народов. Сирийский историк Мухаммад Будай считает фамильное имя Алан ибн Караджа карачаевским этнонимом. Слово «алан» не встречается ни в одном языке народов Кавказа, в карачаево-балкарском оно и поныне служит обращением к соплеменникам в значении «сородич», «соплеменник», «человек». Аланами называют карачаевцев менгрелы и караногайцы, даргинцы называют кумыков «диркалан» - терские аланы. В истории встречается антропоним айлантурк - алано-тюрки. О происхождении этнического имени Караджа, Карача, Карча, Карачи существует несколько разноречивых мнений. В тюркских языках дословно переводится как «черный», однако компонент «кара» имеет различные значения: «великий», «могучий», «сильный», в составе имен и титулов представителей господствующего класса: Карааслан, Караханиды, Карахан, Карамурза, Караискандер.
В Золотой Орде, Крымском ханстве и шамхальстве Тарковском существовало господствующее сословие карачи-беки (карча-беки); мамлюки-ветераны назывались в Египте «каранисы». Рода Кара, Ка-раши, Карачи входят в состав башкирского, азербайджанского, алтайского в форме «кара», енисейских тюрков - «карачистар», сибирских татар - «карашор», казахский род «Керей» есть монгольская калька слова «кара». Существуют гидронимы и топонимы: реки «Карачай» в Азербайджане, «Карачай» в низовьях Кубани, озеро «Карачай» на Урале, села «Карачиевцы», «Карачаево» на Украине. «Кара тенгиз» -Черное море, (калька тюркского гидронима, черных морей в природе не бывает это дословный перевод, в данном случае компонент «Кара» означает великое море). В имени мамлюка Алаад-дин Акбуга Ас арабская часть не вызывает сомнения; «ак» - белый (общ. тюрк.). А. Гафуров считает, что прилагательное «ак» редко бывает однозначным, хотя в имени Аксункур - «белый кречет», сохраняет его буквальное значение. В других случаях компонент «ак» означает «мудрость», «значение» «опыт». Вторая часть имени Буга - «бык», «тур», метафора, потреблялась в переносном значении - «могучий». Данное имя встречается в период хазаро-арабских войн в IX в. Арабский историк ал-Баладзори сообщает, что наместника Кавказа называли Буга (И. Семенов ук. р., с. 183).