Привнесенная извне культура всегда оставляет свой отпечаток и лишь со временем аккумулирует в общий фон, по мере формирования нового этноса.
Чужой язык не может преобладать в народной среде, даже при численном превосходстве пришельцев и их господственном положении. На примере моголов в Индии, мамлюков в Египте, болгар на Дунае и татар в России, можно отметить что тюркский, будучи военно-административным языком, со временем девальвирует, оставляя глубокий след в словарном фонде языка в виде заимствованной лексики. В иных случаях более древние контакты (монголы, маньчжуры) ведут к изменению грамматического строя, на фоне большого количества праязыковых заимствований.
Хотелось бы отметить, что в современной науке язык не всегда является основным критерием выявления этического родства. Для этого существуют и другие показатели - антропология, археология, этнография, культура и т.д. Фокусируя данные этих направлений можно достичь определенных результатов в определении генетического родства народов.
I. «Японские скифы» или культура Ямато
Гипотеза о завоевании Хонсю народом-всадником археологически аргументируется японским исследователем Эгами Намио. В ранний курганный период власть, имела шаманский характер, а затем она приобрела черты воинственности североазиатского типа народов-всадников. Такое существенное различие раннего и позднего курганного периодов могло быть следствием завоевания. Кочевники завоевали Южную Корею и Японию, поэтому японская и континентальная культуры всадников идентичны («История Японии», Москва, 1988. С.23).
Во второй половине III в. продолжался процесс завоевывания соседей. Цари Ямато подчинили местных глав земельных общин, учреждая на завоеванных землях свои владения (агата), переименовывая глав общин в «глав агата» (агата нуси), причем археологически установлено единство между порайонным распределением курганов и административными единицами «агата».
Погребальный инвентарь позднего курганного периода существенно отличался от раннекурганного. С V в. это типичное захоронение военноначальника со всеми атрибутами. В этих курганах обнаружены железные латы, мечи, луки, наконечники стрел. Подобный инвентарь, встречается в могильных курганах воинственных скотоводов на обширной территории от Японии до Венгрии.
В 4-5 в.в. китайцы оказались в самой гуще событий, получивших название «восточно-азиатского переселения народов». Значительные массы населения пришли в движение, перемещаясь на огромные расстояния и усваивая в ходе контактов с другими народами новые черты культуры и быта, а среди этих черт - комплекс элементов материальной культуры, представлений, привычек, связанных с лошадью. Как отмечает С.И. Вайнштейн: «Именно в этот период в низовьях Янцзы, в горных долинах Кореи и на Японских островах, в разных точках азиатской ойкумены, на фресках, погребальной пластике и даже в виде ди-ковенных сосудов появляются изображения всадников. Их очень много, и все они похожи друг на друга, но резко отличаются от наездников предшествоваших эпох (ук. р. с.222).
Характерно, что в курганах позднего периода появляются стеклянные сосуды, аналогичные персидским времен династии Сасанидов. В Афганистане во время археологических раскопок кургана Тилля-Тепе обнаружена корона с орнаментом, идентичным корейскому и японскому из захоронений V века. Летопись «Кодзики» сообщает, что существовал обычай хоронить вождя вместе с его живыми спутниками. Что опять таки соответствует обычаям азиатских скотоводов.
Затем этот обычай был отменен и заменен глиняными изображениями -ханива.
Ханива в миниатюре воспроизводили людей и реальные предметы: сёдла, сбрую, лошадей, животных - все, что сопровождало умершего в реальной жизни. Поздняя курганная культура сильно отличается от ранней, причем, как отмечают исследователи, между этими периодами существуют значительные идеологические и художественные несоответствия, что едва ли они представляют единую линию развития.
С IV в. начинают появляться огромные насыпные курганы-могильники. Погребальный инвентарь идентичен тюркским курганам.
Трудно возражать А. Сулейменову: «При кратковременной и случайной встрече двух народов в истории можно заимствовать много -предметы быта, названия этих вещей, музыкальные инструменты, форму одежды и сосудов, даже эпические сюжеты, но что касается такой сокровенной, интимнейшей части духовной жизни племени, как погребальный обряд заимствовать механически невозможно. Могила -четкая печать религии. Погребальный обряд и его знаковая формула переходит от одного народа к другому лишь вместе с верой, т.е. формой сознания (АзиЯ, с.284).