Может быть, его книга не так сильно понравилась императору, как считал Мельников, — не в этом ли (а отнюдь не в вероисповедании) причина того, что та же тема была поручена другому автору?
Словом, что-то тут не ясно. Не случайно некоторые мемуаристы и даже историки называют автором «Исследования о скопческой ереси» Надеждина, не упоминая Даля, а другие автором называют Даля, не упоминая Надеждина.
Но даже если бы имя Даля не было обозначено, установить его авторство не сложно.
С первых же страниц его «Исследования о скопческой ереси» обнаруживается обостренный интерес к особенностям народной речи, к поверьям, поговоркам, фольклору, характерным словечкам и их истолкованию (что сильно выхолощено в книге Надеждина, хотя он и шел след-в-след за Далем). Вот несколько примеров, рельефно показывающих стилистические особенности этого труда:
«Если же взять во внимание, что с верованиями своими они [скопцы] соединяют обыкновенно ненависть и презрение ко всем прочим христианам, считая их своими врагами, гнездилищем сатаниным и бесов его прескверным дворищем, что по их мнению, ныне брак отъяся и запретися, что об умножении рода человеческого теперь промышляет Сатана, что от лета по Р.Х. 1666 [год принятия церковной реформы Никона] все начальственное и правительственное устройство государства и самая установленная Богом царская власть, за искажением образа Божия богомерзким брадобритием, упразднилась и наступило царствование Антихристово, то нельзя не согласиться, что люди эти суть враги гражданского и политического спокойствия государства».[34]
«…для окончательного уничтожения способности к половому совокуплению, скопцы совершают над собой вторичную операцию, состоящую в отъятии самого ствола, что и называется у них полным крещением, или наложением на себя царской печати». К этому тексту дается сноска: «Печатью первою» называется у скопцов, как уверяют, собственно оскопление; второю, или царскою, — отрезание ствола; а третьею — разделение, при всех обрядах, обоих полов, кои не должны смешиваться». (45)
«Скопцы сами не называют себя этим именем, а придают себе названия: чистых, белых голубей, праведных, истинных сынов Божиих, обеленных, выбеленных и т. п.» (50)
«При общих собраниях скопцов, обыкновенно бывавших по вечерам праздничных дней, до прибытия в залу лже-Спасителя, они занимались там кто пением гимнов, кто радением, или приятными беседами за самоварами; но лишь только показывался лже-Христ, и раздавалась весть: «Катит наш батюшка, катит наш Сын Божий!», все падали на колени и приветствовали Учителя начальным гимном или молитвою: «Царство, ты царство, духовное царство! В тебе во царстве благодать великая, праведные люди в тебе пребывают» и проч.» (77)
Характерными словечками и выражениями, неизменно выделяемыми курсивом, пересыпано все «Исследование» Даля. Сверх того к трактату объемом 180 страниц присоединено Приложение: 120 страниц оригинальных текстов: проповеди (страды) и духовные песни скопцов, которые позволяют как бы полностью погрузиться в мир этой замкнутой секты.
Если от стиля перейти к содержанию работы, то нельзя не увидеть, что она написана на обширном материале, в котором автор ориентируется уверенно и свободно.
Прежде всего, Даль проводит четкую грань между насильственным оскоплением, не имевшим религиозного смысла, и добровольным умерщвлением плоти ради спасения души.
Даль напоминает, что оскопление было с древности широко распространено на востоке из-за практики многоженства, когда оставалось много «свободных» мужчин.
«Кто как не евнух мог вернее оберегать горемы от внешних дерзких попыток, не возбуждая притом сам в душе повелителя ревнивых опасений своею собственною личностью? Восточные повелители по этой причине для прислуги в горемах и вообще во внутренних покоях обыкновенно употребляли скопцов; вельможи подражали повелителям». (24)
Тут же любопытная подробность из истории евреев:
«В древности и израильтяне не были чужды этого варварства: скопцы были у них между слугами царскими. Впрочем, у этого народа, опередившего все другие народы нравственным и религиозным развитием, скопчество не только не считалось уважительным, но напротив подвергалось презрению и отвержению, против чего находится увещание в священном писании, возбуждающее снисхождение и сострадание к этим несчастливцам» (следует выписка из книги пророка Исайи). (24–25).
34
Цитируется по изданию на сайтеwww.philolog.ru, стр. 22. Далее номера страниц этого издания даны в скобках в конце цитат.