Дофин не был дураком. Прекрасно понимая, что Жанна д'Арк может помочь или, наоборот, опозорить его дело, он подверг ее испытанию. Ее девственность была крайне важна: она приравнивала ее к святым и давала ей моральный авторитет, которого не имели замужние дочери Евы. Жанна намеренно привлекала к себе внимание, называя себя La Pucelle, служанка или девственница, возможно, в первую очередь потому, что это прямо указывало на нее как на девственницу из пророчества, хотя это также утверждало ее женственность в контрасте с ее мужской одеждой и мужской ролью, к которой она стремилась. Физический осмотр, проведенный Иоландой Арагонской и ее фрейлинами, доказал, что Жанна действительно была девственницей, а позже свидетельница на суде по оправданию Жанны утверждала, что у нее никогда не было менструации[240].
Труднее было доказать ортодоксальность Жанны, особенно учитывая ее мужскую одежду и приверженность противоречивому культу имени Иисуса, адепты которого верил в чудодейственную силу многократных упоминаний имени Христа который был одобрен антипапой[241]. В течение нескольких недель Жанну допрашивали несколько раз, как в Шиноне клирики члены Совета Дофина, так и в Пуатье бывшие студенты и преподаватели теологии Парижского Университета, бежавшие после бургиньонского переворота 1418 года. Не существует никаких записей о формальном рассмотрении доктрины, но обе группы "теологов" имели веские политические причины для одобрения взглядов Жанны. Документ, якобы обобщающий их выводы, был распространен Дофином в пропагандистских целях, но он был весьма осторожен в своем одобрении. В нем не было упоминания о ее голосах. В нем подтверждалось, что "в ней нет зла, только доброта, смирение, девственность, преданность, честность и простота", и предлагалось, что "в свете ее постоянства и настойчивости в своей цели, а также ее настойчивых просьб отправиться в Орлеан, чтобы явить там знак божественной помощи", ей следует разрешить это сделать. Другими словами, если Жанна успешно снимет осаду с Орлеана, то ее миссия явно является боговдохновенной: особенно удобный вывод, если, как кажется вероятным, документ был составлен уже после произошедших события[242].
Прибытие Жанны в Шинон было как нельзя более кстати для придворной группировки во главе с Иоландой Арагонской и двумя ее сыновьями, которая выступала против любых соглашений с герцогом Бургундским и хотела решительных военных действий. Сторонники примирения с Бургундией, возглавляемые Жоржем де ла Тремуем и Рено де Шартром, архиепископом Реймса, находились на подъеме и только что начали попытки оторвать герцога от его союза с англичанами. Потон де Сентрай во главе делегации, включавшей представителей города Орлеана, обратился к герцогу с предложением: если осада будет снята, они передадут город в его руки и позволят ему назначить губернатора. Таким образом, фактический контроль будет принадлежать ему, но городские доходы будут делиться поровну между Карлом Орлеанским и Генрихом VI. Стремясь к приобретению новых земель, герцог Бургундский согласилась, но Бедфорд отказался от такого подарка, настаивая на том, что по договору в Труа все завоевания должны были стать землями короны. В ответ Филипп Бургундский отозвала свои войска из осады[243].
Осторожный до последнего, Дофин ждал, когда переговоры провалятся и Филипп отведет свои войска, прежде чем двинуться на Орлеан[244].
Глава восьмая.
Осада Орлеана
В последнюю неделю апреля 1429 года Жанна д'Арк отправилась из Блуа во главе вооруженного конвоя из нескольких тысяч человек, сопровождавших повозки, груженные припасами для спасения Орлеана. Это должно было быть необычное зрелище, рассчитанное на то, чтобы воодушевить ее собственные войска и навести ужас на англичан. Перед колонной шла группа священников под штандартом с изображением распятого Христа, который был специально изготовлен для них по указанию Жанна: идя, они пели великое воззвание к Святому Духу IX века Veni creator spiritus, гимн, который обычно ассоциировался с коронацией Пап и королей. На недавней памяти только Генрих V, который также верил, что Бог на его стороне, отводил духовенству столь заметную роль в своих военных кампаниях[245].
Позади них в повозке ехала сама Дева. Невысокая, женственная, с волосами, уложенными в не характерную для женщин прическу под горшок (pudding-bowl), которую предпочитали дворяне того времени, она была одета в пластинчатые доспехи, изготовленные для нее в Туре по приказу Дофина за 100 т.л. (5.833 ф.с.). Жанна держала в руке свой белый штандарт, на котором, как повелели ее голоса, был изображен Христос на Страшном суде, с державой мира в одной руке, а другой благословляющий геральдическую лилию Франции, поднесенную ему с обеих сторон ангелами, и украшенный священным именем Иисус Мария[246].
241
Ibid., 157 n. 45; Vale, 55. Мартин V постановил, что многократные упоминания допустимы, если они сопровождаются крестным знамением.
243
Chartier, i, 65; Monstrelet, iv, 317–19; Claude Desama, "Jeanne d'Arc et la diplomatie de Charles VII: L'Ambassade Française auprès de Philippe le Bon en 1429", Annales de Bourgogne, 40 (1968), 290–9; Little, 93–4.
246
Jean-Pierre Reverseau, "L'Armement Défensif à l'Époque de Jeanne d'Arc. L'Armure de l'Héroïne" in Jeanne d'Arc, 68; Pernoud, 59; Taylor, 157, 312.