Атеистическое значение запуска искусственных спутников Земли и Солнца далеко не исчерпывается сказанным выше, С созданием искусственных небесных тел рушатся религиозные вымыслы о "тверди небесной", о "рае на небе", где якобы обитают бог, ангелы, души праведников и т. п. Космическое пространство оказывается именно таким, как его представляет наука, а не религия.
Е. Т. Фаддеев
Некоторые философские проблемы освоения космоса
Известно замечание Ф. Энгельса о том, что с каждым составляющим эпоху открытием в естествознании материализм неизбежно изменяет свою форму. Тем более это справедливо в условиях начавшейся ныне космической эры. Ведь астронавтика, вообще вся сумма проблем, связанных с освоением космоса, представляет собой не просто новое крупное научное открытие. Это в известном смысле итог, синтез всех основных достижений современного естествознания, технических и прикладных наук. Ясно, что философский анализ, философское осмысление успехов астронавтики и возможностей ее развития приведут, видимо, к гораздо более фундаментальным результатам, нежели обобщение даже очень крупных сдвигов в какой-либо отдельной науке.
Об этом говорит прежде всего хотя бы перечень некоторых вопросов, возникающих при анализе космических устремлений человечества.
В самом деле: случайно или не случайно люди стоят в нашу эпоху перед перспективой освоения и покорения космической природы? Надо, полагать, не случайно. Но если космические свершения человечества — и настоящие и будущие — закономерны и необходимы, то нас должен заинтересовать вопрос, в чем конкретно заключается эта закономерность и необходимость. Почему человеческое общество вступает ныне на звездную дорогу? Зачем это нужно? Каков исторический смысл космических деяний людей? Исследование таких проблем заставляет глубже изучить взаимодействие общества и природы, а также объективные законы этого взаимодействия. В итоге возникает возможность более основательно исследовать фундаментальный философский вопрос о месте и роли разумных существ во Вселенной.
Разберем в первую очередь группу фактов, где новые, космические тенденции человеческой истории видимы сейчас особенно четко. Речь идет о некоторых особенностях развития науки.
В древнее время, в эпоху средневековья, а с известным приближением и в новое время наука была геоцентричной. Ее подход к изучению явлений и законов природы, методы исследования, само понимание исходных позиций и полученных результатов были сугубо земными. О небесных, космических, "вселенских" делах рассуждали в основном философы. Естествознание являлось в общем весьма земным по своему научному материалу и миросозерцанию, даже если учитывать отдельные исключения из этого правила (например, астрономию). У Энгельса были все основания для того, чтобы даже в XIX веке написать в "Диалектике природы": "Вся наша официальная физика, химия и биология исключительно геоцентричны, рассчитаны только для Земли"[1].
Однако в естествознании нового времени на этом земном фоне стали намечаться и новые тенденции. Чем ближе к нашим дням, тем чаще и больше возникают в науке космические мотивы и аспекты, пока, наконец, процесс космизации не принимает всеобщего характера. Первыми на этот путь вступили астрономия и математика.
Подвиг Коперника, продолженный Джордано Бруно и Галилеем, положил, начало решительному освобождению астрономической науки ют гнета чисто земных представлений и узости земного подхода к ее предмету. Коперниканство явилось поистине революционным переворотом, первым серьезным ударом по геоцентризму, пронизывавшему естествознание. Вслед за этим Ньютон открывает закон всемирного тяготения, возникают научные космогонические гипотезы и т. д.
Важнейшим рубежом на пути к все более адекватному познанию космоса явилось создание метода спектрального анализа. Столь мощный метод в сочетании с фотографией и фотометрией привел к новой революции в астрономии, которая быстро начала перестраиваться на астрофизический лад. Можно сказать, что с внедрением астрофизических представлений (имеющих существенно неземной характер) произошло второе рождение этой науки.