Жэнъ — человеколюбие. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнъ. Следовать Жэнъ значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости,
И — справедливость. Хотя следование Пи из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Пи, поскольку понимает, что это правильно. И основано на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество «жэнь» и сообщает благородному человеку необходимую твердость и строгость. «И» противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет „и“, а низкий — выгоды».
Пи — буквально «ритуал», соблюдение церемоний и обрядов, а также почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Пи — любая деятельность, направленная на создание идеального общества. Именно Пи являлось, как очевидно следует полагать, наиболее важным понятием для Конфуция и его последователей. Внешняя сторона ритуала могла выражаться в поклонах, в формах подхода к вышестоящему должностному лицу, форме обращения со старшими, равными и подчиненными тебе. Ритуал имеет свойство как бы расставлять всех и каждого по своим нишам, местам, ячейкам. Тем самым он не то чтобы устраняет какую-то социальную несправедливость, а путем этой расстановки каждого на «свое» место он как бы гармонизирует общество, успокаивает его путем упорядочения. Справедливость конфуцианства можно усмотреть не в наличии в нем каких-то идей о всеобщем равенстве и братстве, а о предоставлении простому человеку возможности выслужиться перед государством и занять почетное и выгодное место. Именно конфуцианство постепенно превратило Китай из страны, управляемой наследственной аристократией, в общество, руководимое императором и аппаратом чиновников, которыми, теоретически, могли стать хотя бы и крестьяне, сдавшие соответствующие экзамены. Что, собственно, иногда и происходило.
Чжи — здравый смысл, благоразумие, мудрость, рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество «и», предупреждая упрямство. «Чжи» противостоит глупости.
Синъ — искренность, доброе намерение, непринужденность и добросовестность. «Синь» уравновешивает «ли», предупреждая лицемерие.
По словам Конфуция:
Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
Благородный муж думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.
Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.
Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.
Благородный муж превыше всего почитает долг. Благородный муж, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может стать мятежником. Низкий человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может пуститься в разбой.
Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.
Благородный муж стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.
С течением времени конфуцианство, как течение китайской национальной мысли, развивалось, разрасталось и усложнялось. В настоящее время, как ни странно может это прозвучать, довольно сложно определить, в чем состояла первоначальная доктрина, разработанная самим Конфуцием лично, если, конечно, конфуцианство можно считать доктриной. Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать «Чунь-цю» («Весна и Осень», летопись удела Лу); весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»), все же остальные книги, авторство или редактирование которых обычно признается за Конфуцием, дошли до настоящего времени в поздних редакциях.
Как уже было сказано выше, особое значение в конфуцианстве занимает ритуал. С одной стороны, это ритуал культа предков с соответствующими обрядами, а с другой — ритуал культа лиц, удостоенных государственного чествования или пользующихся народным почитанием. «Главным предметом чествования должны служить предки, до 4-го колена включительно. Каждому из них посвящена отдельная дощечка или таблица. Эти таблицы хранятся в особых шкафах и чествуются ежедневно утром, поклонами и воз-жением курительных свечей, а в известные дни — и жертвоприношениями из различных напитков и кушаний. Перед этими же таблицами должны совершаться и обязательные доклады о всякой более или менее значительной отлучке из дома и о всяком выдающемся событии в доме» (Брокгауз и Эфрон).
Что касается государственного чествования, то ему может подлежать любое лицо, принесшее тем или иным способом пользу китайскому обществу. Государственному чествованию подлежат как китайские императоры и государственные деятели, так и великие ученые и герои. В конечном итоге его мог быть удостоен всякий, о чьей полезной деятельности местное начальство и население засвидетельствует перед императором. Даже отдельная семья может чтить своего собственного духа.
В прошлом для поклонении духу удостоенного человека на его могилу или в храм являлся госчиновник (при государственном чествовании) или член семьи и совершал определенное количество коленопреклонений, возжигал курительные свечи, ставил жертвы (какая-нибудь еда) и читал специальную молитву, написанную на отдельном листе, которая тут же и сжигалась в фонаре, находящемся прямо против статуи или изображения чествуемого. Похоже, что в настоящее время не изменилось ничего.
По сообщению «Жэньминь жибао он-лайн» от 18.09.2006, в Баоцзи состоялся ритуал поклонения Яньди. 7 сентября в первой половине дня в г. Баоцзи (пров. Шэньси) собрались около 10 тыс. человек, включая проживающих за границей этнических китайцев, чтобы провести ритуал поклонения I легендарному предку китайской нации Яньди (другое имя — Шэньнун, что означает «Божественный земледелец»). Яньди приписывают такие нововведения, как изобретение мотыги и плуга, положивших начало земледелию; с его именем также связывают зарождение торговли. В Древнем Китае он почитался в качестве божества земледелия, медицины и Солнца.
Председатель Городского комитета Народного политического консультативного совета Баоцзи Чэнь Цзижун объявил о начале церемонии, а затем с речью в честь Яньди выступил исполняющий обязанности мэра Баоцзи Ван Хунгун. Участники торжественного ритуала возложили живые цветы к скульптурному изваянию легендарного императора.
Так что же такое «конфуцианство»? Философия, религия или, как утверждают некоторые исследователи Китая, философия, превратившаяся в религию? Человеку, принадлежащему к иной цивилизации, сложно дать ответ на многие вопросы, которые ставит перед ним Китай, тем не менее я хотел бы привести слова проф. А. Л. Маслова:[47]
«Конфуцианство — не учение, не стройная система взглядов, представлений, политических доктрин и морально-этических установок. Это абсолютный слепок национального характера китайской нации. Если в китайской экзегетике всегда представляется, что конфуцианство повлияло на весь облик современного Китая, на психологию и поведение всего населения Поднебесной, начиная от императора и заканчивая простолюдином, то, кажется, в реальности дело обстояло абсолютно противоположным образом: конфуцианство само явилось лишь слепком с уже сложившегося типа поведения и мышления. И здесь оно удивительным образом из „матрицы идеального китайца“ и благородного мужа превращается лишь в констатацию уже существующего стереотипа».
Чайнахарт и его окрестности
Территорию Китая можно условно разделить на пять, а скорее всего, даже на шесть больших исторических областей:
1. Хань (Han) — есть равнинный запад и юг Китая. Территория Хань, в принципе, совпадает с территорией Южной Сун, в период до завоевания ее моголами.
2. Мань (Man, Manchus) — Маньчжурия. Здесь проживают маньчжуры (до этого чжурчжэни, которых маньчжуры считают своими предками, что некоторым образом обосновано). Частично чжурчжэни также проживали на территории Приморского края Российской Федерации и, таким образом, имеют все права на российское историческое гражданство. Чжурчжэни создали известнейшую империю Цзинь, управлявшую Северо-Восточным Китаем. Их наследники маньчжуры управляли Китаем в эпоху династии Цин (1644–1911 гг.) и объединили весь Китай под своей властью.
47
Маслов А. Л. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М.: Алетейя, 2003.