Люди в миру делятся на три категории: те, которые начали заболевать от сумасшествия мира сего и, ощутив опасность собственной гибели, пришли в Церковь; те, которые заболели от него и, не успев даже понять причин своей болезни, безсмысленно гибнут в суете, и те, которые практически уподобились демонам, став одержимыми этим миром. Тот, кто хочет узнать, что такое мир, находит вместо него труп; тот, кто хочет узнать, что такое жизнь, находит Христа.
Мир не требует от нас, чтобы мы владели им, мы сами желаем им владеть. Но когда мы владеем миром, мы теряем Бога, Который безраздельно и безкорыстно отдает Себя душам, всецело преданным Ему. Бог доступен для всех, но открывается немногим – тем, которые сами до конца открываются Ему, не оставляя для себя ничего.
Ум, одержимый безпорядочными помыслами, воспринимает мир и всех людей как нечто чуждое себе. Поэтому такой ум склонен к конфликтам и подвержен вспышкам злобы и ненависти. В итоге он начинает ненавидеть все живое, уподобляясь духу тьмы и распространяя вокруг себя одно только зло.
Сердце, борющееся за свою свободу от мысленного рабства и стремящееся к чистоте, видит мир и всех людей как единое целое, пребывающее в Боге. Такое сердце начинает любить все живое как творение Божие и служить людям и миру безкорыстно и самоотверженно.
Те люди, которые подвержены навязчивым желаниям и одержимы помыслами, разрушают самих себя, свои семьи и являются носителями зла и угрозой для остальных. Те же, кто пытается избавиться от мысленной одержимости и рабства страстей покаянием, молитвой и Причащением, хранят от зла самих себя, укрепляют духовно свои семьи и служат источником и опорой всеобщего духовного благополучия. Их следует всемерно оберегать ради блага всех людей, и они – забота и опора Церкви.
2. САМООПРАВДАНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ К МИРУ
И дивился неверию их
Всякое оправдание своей привязанности к миру и необходимости осуществлять в нем какие-либо действия ради воображаемой пользы – это обман самих себя и других людей. Смело увидеть свою запутанность в миру и признать свое рабство среди вещей значит сделать шаг к возвращению своего человеческого достоинства, суть которого – неотъемлемая Свобода духа во Христе и победа над миром.
Цепляясь умом за то, что уходит из рук и мгновение спустя становится пустым воспоминанием, мы строим сами себе гробницу из нереализованных мечтаний, украшая ее оправданиями и ложными вымыслами, будучи в ней разлагающимся духовным трупом. Ослепленный тьмой заблуждений и обманутый злом, человек перестает видеть, что помыслы – это шпоры высокомерного диавола, неуемные желания – его бич, неистовые страсти – его огненный трезубец. Рассуди сам, каково твое состояние в миру, в котором ты строишь мечтательные дворцы земного «счастья».
Чем больше мы закосневаем в своих планах, тревогах и опасениях, тем больше сгущается тьма непонимания и ужасающей слепоты нашего состояния, и тем невероятнее и несбыточнее представляется нам Спасение из этого длящегося кошмара. Лишь по причине гордости мы влачим земную жизнь в болезнях и скорбях. С отсечением гордости приходит смирение, с обретением устойчивого смирения приходит благодать и преображает нас в новые духовные существа, живущие во Святом Духе, непредставимые для ослепленного самомнением и самооправданием греховного ума.
3. ПОСТРОЕНИЕ ТЕМНИЦЫ И РАЗРУШЕНИЕ ЕЕ
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Вследствие того, что ложные помыслы о жизни в этом преходящем мире, унаследованные от родителей и накопленные нами с детства, а также сведения, полученные от учителей и от теорий различных ученых, создают сильные дурные привычки ложного видения мира, такие привычки становятся нашей темницей, скрывающей от нас свет Мудрости Христовой. Если вера слаба, а тщеславие своими добрыми делами велико, а ум, запомнив несколько церковных и богословских терминов, безпрестанно осуждает одних и хвалит других, то построение нашей темницы продолжается, и тогда даже хождение в храм не просветит тьму такой души.
Если ты прочитаешь вдохновляющие книги об Иисусовой молитве и приступишь к ней с большим усердием, а затем обнаружишь, что пост велик, и начнешь неумеренно поститься, затем найдешь, что чтение богословских книг велико, а путь разума якобы ведет к святости, и начнешь ревностно следовать своему решению, добавив к этому неукоснительное исполнение всех правил Типикона, то запутаешься и ничего не достигнешь. К тому же ты можешь начать обвинять и укорять монахов и священников вместо того, чтобы обличать и укорять самого себя в непоследовательности. Все это будет означать, что построение твоей темницы продолжается, и даже хождение по Старцам не просветит тьму такой души.