3. Обретение рассуждения.
Оно приходит к нам только тогда, когда мы постоянным покаянием научились хранить мир души и вместе с ним – непрестанную молитву и удерживать ее при любых обстоятельствах. Душа начинает видеть себя такой, как есть, не приходя в ужас и отчаяние от открывшейся ей собственной греховности. Она начинает различать добро по тихой и кроткой благодати, присущей ему и успокаивающей всякие помыслы. И в то же самое время ясно видит зло по присутствию в нем безблагодатной враждебной силы, ввергающей душу в рабство и убивающее ее помыслами.
4. Вхождение в духовную жизнь.
Духовная жизнь – это умение жить, двигаться, трудиться и отдыхать в благодати, не допуская малейшей небрежности или невнимательности. Ум будет постоянно стремиться вернуться в прежнее рассеянное состояние, но наши усилия должны быть направлены к тому, чтобы хранить в сердце благодать вниманием и молитвой. При этом все проблемы начинают разрешаться как бы сами собой с действующей сокровенно Божественной помощью. Бог начинает явно хранить душу среди всех обстоятельств, потому что она возложила на Него все свои попечения. Обретя духовную жизнь, душа обучается не терять ее в любой обстановке и начинает пока еще смутно прозревать собственное Спасение во Христе.
5. Безстрастие как отказ от служения плоти и чреву.
Духовная жизнь приводит душу к полному отказу от всех попечений. Обретший духовную жизнь не связан больше заботами о земных нуждах: пище, одежде, крове над головой. Бог Сам щедро посылает ему все необходимые жизненные блага, чтобы душа пребывала в созерцательной молитве. Для полного отказа от служения плоти и чреву, необходимо безстрастие, и потому оно есть освобождение от всякого страха. Страх – это страсть и, как все остальные страсти, не может противостоять молитве, совершаемой постоянно и с полным вниманием. Внимание в молитве – это и есть лучшее покаяние, потому что глубоко покаяться в своих грехах и упущениях возможно только с сугубым вниманием. Некоторым подвижникам Господь, по неисповедимому Своему Промыслу, дарует свободу от воздействия холода и жары, у них исчезает чувство голода и жажды – это и есть то, что называют «жить Святым Духом».
6. Совершенное отречение.
Тот, кто безстрастно взирает на любую пищу, не заботится о ее приобретении, понимая, что Бог дает ему все необходимое или через людей, или через особые чудесные обстоятельства, или же помещает его в такое место, где нет необходимости изощряться в добывании еды и одежды, оставляет все заботы о теле и приходит к совершенному безстрастию. Он может годами пребывать в затворе, не испытывая никаких неудобств, или странствовать по земле, словно вольная птица, ведомая Божественным Промыслом.
7. Стяжание в полноте Святого Духа.
Тот, кто стяжал в полноте Духа Святого, совершенно утвердился в духовной жизни. Его жизнь – Христос, его дыхание – молитва, его деятельность – пребывание в Святом Духе. Это не есть состояние нахождения в некоем утешении с закрытыми глазами, это пребывание в полноте благодати с совершенным отречением от всех помыслов и размышлений. Сердце обретает совершенную уверенность, что Господь все совершает за нас и делает это гораздо мудрее, чем мы в своем неразумии. Для того чтобы вся наша жизнь наполнилась Христом, нужно прийти к совершенному смирению, а оно приходит вместе с нерасхищаемым хранением сердца в благодатном мире Христовом, который не от мира сего, а от Царства Небесного.
На этом этапе подвижник избавляется от всех сомнений, хотя искушения еще продолжают воздействовать на него, но они не имеют больше силы, чтобы сокрушить его благодатное устроение, как это неоднократно случалось прежде. Теперь Святой Дух избавляет подвижника от большинства застарелых дурных и ложных привычек мирского ума. Хотя еще остаются скрытые тонкие греховные наклонности, но благодать постепенно очищает от них душу и духовное сердце обретает свою первозданную чистоту. Спасение достигается на земле пока в виде предварительных условий, требующих продолжения усилий для обретения совершенства в Евангельских заповедях.
8. Преображение души, или восхищение ума к Богу.
Тот, кто полностью отринул мир, постепенно входит в лучезарную ясность Святого Духа, или Сам Святой Дух находит свою вечную обитель в безгневной и целомудренной душе, освящая ее и преображая благодатью. На этой стадии начинается святость и происходит явление неописуемого Божественного света, сияющего во всех направлениях подобно мириадам солнц. Или же подвижнику даруется прямое лицезрение Христа в Небесном свете. Здесь совершается восхищение ума в невыразимые Божественные сферы. Всякое представление о мире и своем теле исчезает полностью. Здесь подвижник видит свое духовное сердце, не видя ни образов, ни очертаний, и постигает его, не ведая ни помыслов, ни представлений. Он полностью находится в нетварном свете Христовом, созерцая его и сам становясь созерцанием. Благодать Духа Святого становится для него зрением, слухом, постижением, вкусом и ощущением, претворяясь в невещественное просвещение души. Вся она исполняется сверхчувственным светом, в котором душе открывается вход в Царство Небесное, где она выходит за пределы умопостигаемого и сама становится Жизнью вечной.