Ум, сам по себе, еще не ошибка, цепляться за него – вот ошибка. Чистота ума – это пребывание его в Духе Святом, лишенном всех помыслов, ибо Дух Святой чист и свят и не нуждается в помыслах. Твой ум – это светильник, который постоянно должен давать свет познания Истины, а ты попираешь его в грязи страстей и телесных наслаждений. Тот, кто не совершил истинного отречения от помыслов, пленяется мысленными видениями, сменяющими друг друга, и так отдает добровольно свой ум на попрание его бесами, хотя утверждает, что созерцает Святых и их Небесные обители. С умом, исполненным неприязни и подозрительности к ближнему, на что можно рассчитывать? – На полное отторжение ума от спасительных Истин Евангелия и вырождение его, запутавшегося в своих кошмарах и греховных установках. Если ты постиг, что твой необузданный ум и есть твой истинный враг, держись за Христа – ведь больше держаться не за кого: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6: 68).
12. ПРИРОДА ПОМЫСЛОВ – ЛОЖЬ
Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Когда в источник с чистой водой не попадает грязная вода, только тогда из него можно пить; когда в ум не входят дурные помыслы, только тогда им можно правильно пользоваться. Помыслы появляются только в уме и к истинной жизни не имеют никакого отношения, они относятся только к уму и являются его содержанием. Когда мысли возникают в уме, они окружены оболочкой лжи, которая не имеет в себе Истины, поэтому эту ложь мыслей необходимо пресекать и никогда ими не пользоваться. Если ты думаешь, что дурная мысль – это пустяк, ты ошибаешься: каждая такая мысль навечно вписана в книгу твоей жизни, в твой ум, и определит твое посмертное будущее. Помыслы подобны неистовому ветру, срывающему напрочь духовные скрепы с таким трудом возводимого здания духовных добродетелей. Тот, кто трудится в деле Спасения телом, а помыслы его распущенны, – просто наемник плоти, плод которого есть самолюбование. Тот, кто бдителен к помыслам, не прекращая трудиться телом, освобождается от рабства телесной расслабленности и от рабства помыслов. Помыслами никогда не победить другие помыслы, а благодатью можно. Основной принцип в духовном поединке со злыми помыслами – забыть о себе и продолжать сражаться за свою духовную Свободу. В сражении с дурными помыслами следует быть неуступчивым и непреклонным, но не в отношениях с ближними. Не имей помыслов – и ясно увидишь Добро, как оно есть; не имей помыслов – и ясно распознаешь зло, под каким бы обликом оно не явилось. Все нападения помыслов и все мысленные брани Бог мудро обращает в нашу пользу, если мы держимся за Него, так мы находим наше истинное место посреди нас – духовное сердце, в котором живет Христос.
Старайся никогда не отвлекаться на помыслы, подобно голодному, увидевшему хлеб, остерегайся помыслов так же, как если бы за тобой охотился злейший враг, умей различать отсутствие благодати и саму благодать, и держись ее всем сердцем. В простоте и внимании сердца, какой бы помысел тебе ни являлся, распознавай его как носителя лжи и обмана, разоблаченный – он оставит тебя, делай так и спасешься. Всякая мысль без Христа – это предательство нами Бога и сосложение со скрытым за ней грехом. Безпрерывные изменения помыслов порождают неуверенность в Спасении и отчаяние, а неизменность благодати преодолевает их без особых усилий и приводит душу к Богообщению. Если знать, что Демон – это безблагодатное мышление, препятствующее Спасению, то, отсекая его молитвой, душа обретает возможность Спасения в Божественной благодати, дабы мы не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире (2 Кор. 1: 12).
13. МАЛОДУШИЕ – КОРЕНЬ ИСКУШЕНИЙ
Испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Причины искушений бывают следующими: через тело, как отягчение души свойственными телу наклонностями; через мир, как воздействие через органы чувств, создающее привязанности; через ум, как пленение его помыслами, и через бесов, усиливающих страстные стремления ума. Существует два вида опасных искушений: разрешить себе «отдых» от стяжания сердечной чистоты – позволить себе поваляться в грязи греха или, напротив, предельным напряжением всех сил стяжать кратковременное отречение от греха, а затем снова впасть в душевное расслабление. Но решительный монах выходит из этих двух крайностей, падений и взлетов, с неослабленным усердием стремясь к Спасению. Искушения борют нас каждый день, поэтому следует иметь в виду, что самый худший вид беседы обсуждать других людей, а самый лучший – спрашивать о том, как бороться с искушениями.