"Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот почему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце осуждает нас, то тем более Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё" (1Ин.3,18-20). И как тот, кто говорит: я причастился Тела и Крови Христовых, - а любви Его не имеет - хулит Духа Святого. Так и тот, кто говорит: я верю в Бога, - а дела Сына Его не совершает - тот лжёт против истины. Ибо (говорит Иаков (ученик Господень) своим ученикам), "что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не делает? может ли вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Ик.2,14-17). Так и причащение Тела и Крови Христовых - без любви Его и без дел Его, - не к жизни вечной - но к погибели. Человек, причащающийся Телу и Крови Христовых, - словами только являя веру - но не делами, - есть тот дом, о котором Господь говорит в притче: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришед, находит его незанятым; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф.12,43-45)... Итак, дом этот (тело причастившегося неправедно) был пуст. А где же была душа? А душа ушла за нечистыми помыслами. Когда же она вернётся - что она застанет? Что в доме её уже другие хозяева, злейшие прежнего; и она (душа человека) будет прислугой им. Если же душа (человека) чиста и пребывает в чистоте тела своего, - то, поистине - это Храм Божий; в котором пребывает Бог: и Телом Своим, и Кровью Своею (Душой Своей), и Духом Своим. И человек этот есть добрая земля, в которую Сеятель (Сын Божий) посеял Семя (Слово Своё); и проросло то семя, и дало добрый урожай - в тридцать, в шестьдесят или даже в сто раз (по Мф.13,23). Если же кто говорит: я принял в себя Тело и Кровь Иисуса Христа - я с Ним одно; и я - как Он - Сын Божий, - а дела делает дьявола - то кого он хочет обмануть. Дела же Божьи суть таковы (по Мф.5): оставить дела мира и следовать за Богом; быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим правды, милостивым, чистым сердцем, миротворцом (миротворцем); не только не гневаться на ближнего своего, и тем более ненавидеть его - но любить его как брата своего; любовь же не рассматривать как похоть (тела, очес или сердца) - но как то, когда один полагает себя (в жертву) за другого; отдавать своё (Божье) другим и взамен не ожидать того же; проклинающим нас благотворить как дарующим нам спасение (полагающим душу свою за нас - и через это гибнущим); и дела милости творить не от полноты достатка (мира этого) - а от полноты сердца (ибо всё не наше - кроме сердечного участия нашего; и только отдавая своё - мы приобретаем)... Тогда и молитва наша будет, - не прошением преступника (к властям) о помиловании - но дерзновением общения любимого сына с любящим Отцом; и чего сын попросит - даст Отец. Ибо сын есть не только Образ и Подобие Отца - но и наследник Его достояния... Итак, _ продолжал Иоанн уже только двенадцати из всех, _ убедившись, что ученики Его готовы принять Тело и Кровь Его (то-есть, очистились от грехов телесных, душевных и духовных) и единодушно (даже Иуда) исповедали готовность умереть за Него - Господь совершил Тайную Вечерю с ними. Поэтому Он и сказал: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все" (Ин.13,10). Но тогда - что есть омытие ног? Толкователи почти все единодушно опускают это место - как незначительное в сравнении с самой Трапезой. Между тем, это было её начало. Апостолу же Петру Господь ответил (на его нежелание, чтобы Господь омыл ему ноги): "если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Ин.13,8). Господь знал, что апостол Пётр, будущий пастырь овец Его (первый увидевший в Нём Христа, Сына Бога Живого) - не одолел ещё в себе грех страха смерти (который и многие из нас не считают за грех - и не исповедуют его). А как показали дальнейшие события, этот грех имели неисповеданным и другие апостолы. Но так как апостол Пётр был наиболее искренним и ревностным (и непосредственным) из них - то невольно обличил себя (ибо, - не имеющий болезни - будет ли говорить о своём здоровье?). На примере апостола Петра Господь и показал всем ученикам Своим - что они имеют неисповеданный грех. Но так как они не исповедали этот грех перед Ним до самого причастия Тела и Крови Его - то Господь и попустил отречение апостола Петра и рассеяние остальных Своих учеников (кроме апостола Иоанна - в котором страх собственной смерти преодолела любовь ко Господу). Иуда небыл чист; но ведь - и он был избран Господом в число 12 ближайших учеников, и он был зван Господом на Тайную Вечерю, и ему надлежало перешагнуть порог смерти, - поэтому и ему Господь омыл ноги. Трижды отрекшись от Господа (через страх смерти), апостол Пётр затем трижды исповедал перед Господом (и перед остальными учениками и апостолами Его) свою любовь к Нему. В награду за исповедание им любви (которая одна и пожигает страх смерти), Господь трижды поручил апостолу Петру пасти овец Его. О страхе же смерти в них Господь не сказал - ни апостолу Петру, ни другим Своим ученикам... Итак, - вот единственный грех, который Господь брал на Себя без раскаяния согрешившего - это грех страха смерти. Это и означало омытие ног Господом ученикам Своим. Но чем можно очиститься от греха страха смерти? Раскаяться в этом нельзя, - ибо это есть не личный грех - а грех общей природы падшего человечества. И Господь очищает учеников Своих от греха этого Своей Любовью. Ибо что же ещё можно было противопоставить страху (а значит - ненависти) - как не Любовь. А, как известно, на Востоке омовение ног другому человеку есть высшее проявление любви к нему... Омывая ученикам Своим ноги, Господь как бы говорил: Не бойтесь смерти! ибо вы явили страх и смирение перед Отцом Небесным; и Отец Небесный возлюбил вас, как и Меня. И, из Любви к вам, Он Меня предаёт в руки смерти - чтобы над вами уже небыло её власти. Ибо, очищенные от страха смерти, вы пойдёте по всему миру - неся благовестие о победе над смертью вечной жизни; но пройдёт время, и вам придётся отдать себя в руки смерти (как Сыновьям Отца Небесного) - чтобы и над идущими за вами небыло её власти...